Núm. 15, 14 de Mayo, 2011

Editorial

¿TE ACORDASTE HOY DE ORAR?

¿Te acordaste hoy de orar? La oración es para el alma, el oxígeno que sana, limpia, alivia y restaura. La oración permite al alma con Dios Padre, dialogar.

¿Te acordaste hoy de orar ¿Muy temprano en la mañana y antes de dejar tu cama, elevaste una plegaria y diste al Buen Dios las gracias, nada más por despertar?

¿Por haber amanecido, tan pronto abriste los ojos al Buen Padre que amoroso veló tu sueño y reposo, cantando salmos con gozo, alabaste agradecido?

¿Le diste también las gracias inclinando la cabeza cuando sentado a la mesa, viste como te alimenta, te sacia y da nuevas fuerzas, por pura misericordia?

Por el trabajo del día que suple necesidades, por todos tus familiares, la iglesia y tus amistades, y sus múltiples bondades, lo bendices noche y día?

No es bueno que se te olvide, que es Dios el que cada día te conserva y da la vida, sana todas tus dolencias y de peligros te libra, mientras tu confiado vives.

¿Te has puesto a meditar, aunque sea por un momento, que al que da vida y aliento, la casa, abrigo y sustento, cuidado y todo lo bueno, debes por siempre adorar?

¿Y cuando vienen las pruebas, tribulación y desgracias, ante el trono de la gracia pides al Señor clemencia, fe, fortaleza, paciencia y esperanza en sus promesas?

Dios siempre oye tu oración. Si al buscarlo crees que existe, Él te da lo que tu pides si con fe, aceptas humilde que haga lo que tú dices, si es la voluntad de Dios. A veces te dice: “Espera con paciencia la respuesta;” y a veces también, te niega las cosas que más anhelas, pues juzga que no son buenas, ni bendicen, ni aprovechan.

¿Te acordaste hoy que orar no es sólo a Dios pedir más, interceder y clamar? Pues también es confesar el pecado y ofrendar la vida entera a Jehová. Y al final de la jornada, al disfrutar las victorias, la cosecha, premio y glorias, antes de acabar el día, postrado ante Él, de rodillas, es darle a Dios la alabanza. Más que nada, desde el alba, es dar gracias y exaltarle por su salvación tan grande y por la vida abundante que al que cree, mi Cristo amante, gratuitamente, regala.

Ora siempre y sin cesar, de la alborada al ocaso, en público o en privado, de pié, acostado o sentado, o de rodillas postrado; pero acuérdate de orar.

VIERNES 6 DE MAYO DIA MUNDIAL DE ORACION.

drernestocontreras@hotmail.com

Artículos

15 DE MAYO: DÍA DEL MAESTRO: ¡FELICIDADES!

Jesús, Nuestro Maestro

drernestocontreras@hotmail.com

Jesucristo inició su ministerio como Maestro, a los 30 años, cuando siendo de día, llamó a sus discípulos, y a los doce de ellos, que llamó apóstoles. (Mt 4:18-25, 9:9 y 10:2-4; Mr 3:16-19; Lc 6:13-17).

La enseñanza de Jesucristo era singular: Los judíos religiosos al escucharlo enseñar en el templo, se maravillaban diciendo: “¿Cómo sabe éste letras, sin haber estudiado?” Y la gente exclamaba: “¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre!” Y se admiraban de su doctrina porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas Jesucristo dijo: “Mi doctrina no es mía, sino de Aquel que me envió y el que quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, ó si yo hablo por mi propia cuenta.

Jesús, al igual que los escritores sagrados, usa en sus enseñanzas, métodos como la poesía judía, los proverbios, las paradojas y las hipérboles; así como ilustraciones, comparaciones, y parábolas, usando como personajes a niños, viudas, aves, árboles, flores, etc. También, algunas veces inicio su enseñanza con una pregunta; y siempre acostumbró fundamentar sus argumentos con Escrituras del Antiguo Testamento (Mt 4:3-10; 5: 29,30; 7: 6 y17; 10:39; 16:26; 18:1-7; 21:23-27; 22:32; 23:24-27; Mr 12:41-44; Lc 4:23; 10:36, por ejemplo).

Jesucristo enseñó que Él vino a cumplir perfectamente el antiguo pacto de la ley de Moisés, que nadie más pudo cumplir, y que los salvos, y miembros del nuevo Israel de Dios (formado por judíos y gentiles), debemos estar bajo el nuevo pacto de la gracia. Jesucristo dijo: “El primer mandamiento de todos es: Oye, oh Israel, el  Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, y con todas tus fuerzas. Éste es el principal mandamiento, y el segundo es semejante a éste: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que éstos. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mt 5:17,18; Mr 12:29-31; He 8:6-13; Ga 6:16).

Jesús dijo: No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá, porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos. Así nosotros entendemos que cuando Cristo dijo en la cruz, “Consumado es,” Él cumplió perfectamente por nosotros todo el antiguo pacto, nos liberó de la maldición de la ley, y estableció un nuevo pacto, el de la salvación por gracia (Mt 6:25-34; 22:36 al 40 y 5:17,18; Lc 12:22-32; Jn 19:30; Ef 2:8; He 8:6 y 7; 2ªCo 3:6; Stg2:10,11; Ga 3: 10 al 13; Ro 7: 12 al 25 y 3:20 al 28; Col 2:14).

El apóstol Pablo, por inspiración del Espíritu Santo, que es el Espíritu de Cristo, escribió: El que ama al prójimo, ha cumplido la ley, porque: No adulterarás, no matarás, no hurtarás, no dirás falso testimonio, no codiciarás, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor (1ªPd 1:11; Ro 13: 8 al 10).

 El resumen de las enseñanzas de Jesús nuestro Maestro, se encuentran en el llamado Sermón del Monte (Mateo 5, 6 y 7), e incluye temas como las llamadas Bienaventuranzas (bienaventurado quiere decir inmensamente feliz); las responsabilidades del cristiano de ser “sal y luz” de la Tierra; practicar una justicia, ética, moral, y religión, superior a la del antiguo pacto; buscar primeramente el Reino de Dios y su justicia, confiando en que todas las demás cosas que Dios juzgue necesarias, nos serán dadas por añadidura; administrar los dineros y bienes materiales como mayordomos de Dios, y practicar la ley de oro: “Haz a tu prójimo, lo que quieras que te hagan;” no juzgar al prójimo, reconocer al verdadero hijo y siervo de Dios, por sus frutos; amar aún al enemigo; y tener como fundamento en la vida, a Cristo, la Roca, y su doctrina (Mt 16:18 y 7:24-27; Lc 6:47-49).

También enseñó a sus discípulos a orar correctamente; a confiar en que Dios siempre escucha la oración, y que a veces responde sí, a veces (cuando le pedimos algo a que a sus ojos es una víbora o piedra de tropiezo), contesta NO; y a veces nos pide que esperemos; por lo que siempre debemos terminar nuestras peticiones diciendo: “Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya,” siguiendo el ejemplo de Jesucristo (Mt 6: 5-8 y 7:7-11; Lc11:9-13; Lc 11:1,2 y 22:42).

Por último, Él enseñó que era el Cristo, y dijo: Yo soy la luz del mundo, el pan de vida, la vid verdadera, la puerta de las ovejas, el Buen Pastor, el único camino al cielo; la verdad, la resurrección y la vida; y dijo: “Todo aquel que me confesare delante de los hombres, también el Hijo del Hombre le confesará delante de los ángeles de Dios y de de mi Padre, mas el que me negare delante de los hombres, yo también le negaré delante de de mi Padre.” Además nos dejó enseñanzas sobre el reino de los cielos; y sobre su muerte, resurrección, los últimos tiempos, su segunda venida, su reino milenial, y las mansiones preparadas en gloria, para los salvos.

Jesucristo dijo: Ustedes no quieran que los llamen Rabí o maestros; porque uno es su Maestro, el Cristo, y todos ustedes son hermanos. Y no llamen Padre a nadie en la tierra; porque uno es su Padre, el cual está en el cielo. Así, el que quiera ser el mayor entre ustedes, que sea el siervo de todos” (Mt 23:8-11). Que Dios nos conceda permanecer firmes en las enseñanzas de Jesús nuestro Maestro, que es la sana doctrina. AMEN ASI SEA.

FELICIDADES MAESTRAS Y MAESTROS

Este mensaje fue compartido el día 12 de Mayo en la comida del día del Maestro, en el Instituto Laurens, Monterrey, donde es capellán el Pastor Almanza.- Esperando que sea de bendición. La Redacción.

Hacer y Enseñar

Pbro. David E. Almanza Villalobos

 

Lectura bíblica: “En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar”. Hechos 1:1.

Introducción:

Jesús no fue un profesor de escuela, sino una combinación de profeta y maestro popular. Su enseñanza no tiene la forma de una doctrina sistemática y completa, sino que pretende iluminar los acontecimientos presentes adaptándose a las distintas circunstancias y auditorios

El lenguaje de Jesús no utiliza conceptos abstractos ni se apoya en argumentaciones generales, sino que parte de  situaciones concretas, recurre a las diversas formas populares de discurso imaginario e intenta motivar al oyente para que reflexione por sí mismo y saque sus propias conclusiones. Veces habla del sembrador que salió a sembrar, luego hace un discurso de una higuera, etc.

Presentación:

1.- La educación está tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningún momento de la historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa.

Los pueblos primitivos carecían de maestros, de escuelas y de sistemas pedagógicos, sin embargo, educaban al hombre, a través de las acciones y reacciones de su rudimentaria vida social.

Los primeros sistemas de educación:

Los sistemas de educación más antiguos conocidos, tenían dos características comunes, enseñaban religión y mantenían las tradiciones de los pueblos.

En el antiguo Egipto, las escuelas del templo enseñaban no sólo religión, sino también los principios de la escritura, ciencias, matemáticas y arquitectura. De forma semejante, en la India la mayor parte de la educación estaba en las manos de los sacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseñaba en las instituciones a los escolares chinos, y que se extendió por los países del Lejano Oriente.

La educación en la antigua China se centraba en la filosofía, la poesía y la religión, de acuerdo con las enseñanzas de Confucio, Lao-tse y otros filósofos. El sistema chino cuenta con un examen civil, iniciado en ese país hace más de 2.000 años, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teoría, permite la selección de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno.

Los métodos de entrenamiento físico que predominaron en Persia y fueron ensalzados por varios escritores griegos, llegaron a convertirse en el modelo de los sistemas de educación de la antigua Grecia, que valoraban tanto la gimnasia como las matemáticas y la música.

El Antiguo Testamento y el Talmud son las fuentes básicas de la educación entre los judíos antiguos. Se les enseñaba a los judíos conocimientos profesionales específicos, y una lengua extranjera. En la actualidad la religión sienta las bases educativas en la casa, la sinagoga y la escuela. La Torá sigue siendo la base de la educación judía.

Tradiciones básicas del mundo occidental:

Los sistemas de educación en los países occidentales se basaban en la tradición religiosa de los judíos y del cristianismo. Una segunda tradición derivaba de la educación de la antigua Grecia, donde Sócrates, Platón, Aristóteles e Isócrates fueron los pensadores que influyeron en su concepción educativa. El objetivo griego era preparar a los jóvenes intelectualmente para asumir posiciones de liderazgo en las tareas del Estado y la sociedad. En los siglos posteriores, los conceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseñanza de todas las ramas de la filosofía, el cultivo de la estética ideal y la promoción del entrenamiento gimnástico.

La educación romana, después de un período inicial en el que se siguieron las viejas tradiciones religiosas y culturales, se engrandeció por el uso de profesores griegos para la juventud, tanto en Roma como en Atenas.

La educación romana transmitió al mundo occidental el estudio de la lengua latina, la literatura clásica, la ingeniería, el derecho, la administración y la organización del gobierno. Muchas escuelas monásticas así como municipales y catedráticas se fundaron durante los primeros siglos de la influencia cristiana.

La escolástica (del latín scholasticus, y éste a su vez del griego [aquel que pertenece a la escuela]), es el movimiento teológico y filosófico que intentó utilizar la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa del cristianismo.

La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante del pensamiento medieval, tras la patrística de la Antigüedad tardía, y se basó en la coordinación entre fe y razón, que en cualquier caso siempre suponía una clara subordinación de la razón a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofía es sierva de la teología-).

Dominó en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.

Su formación fue, sin embargo, heterogénea, ya que acogió en su seno corrientes filosóficas no sólo grecolatinas, sino también árabes y judaicas. Esto causó en este movimiento una fundamental preocupación por consolidar y crear grandes sistemas sin contradicción interna que asimilasen toda la tradición filosófica antigua. Por otra parte, se ha señalado en la escolástica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el empirismo.

Pero la Escolástica también es un método de trabajo intelectual: todo pensamiento debía someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseñanza se podía limitar en principio a la repetición o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de conocimiento, pues representa la Revelación divina; a pesar de todo ello, la escolástica incentivó la especulación y el razonamiento, pues suponía someterse a un rígido armazón lógico y una estructura esquemática del discurso que debía exponerse a refutaciones y preparar defensas.

2.- A mí esto me apasiona, pero en la educación, a través de los siglos, hemos visto demasiadas inconsistencias, tanto la cultura Egipcia, como la china y la griega, enseñaban la adoración a las creaturas antes que al Creador. Se adoraban a sí mismos y a imágenes hechas por manos de hombres; con todo y educación, los egipcios eran conocidos por su hechicería, los chinos y la mayor parte de la cultura oriental, siempre envueltos en espiritismo y qué decir de los griegos,  que con sus grandes escuelas como la escuela jónica, la escuela pitagórica, la escuela de Heráclito, la escuela eleática, con todo esto, no pudieron parar el hedonismo, que es la doctrina filosófica basada en la búsqueda del placer y la supresión del dolor como objetivo o razón de ser de la vida. El Epicureísmo y la escuela cirenaica, siguieron permeando por años esta filosofía.

Y qué decir de la “alta escolástica” la que tuvo lugar durante los siglos XI y XV, periodo caracterizado por las grandes cruzadas, y por un centralismo del poder papal que desembocó en una lucha por las investiduras.

Con toda su sabiduría, no consiguieron realmente enseñar con su ejemplo. Dijeron mucho, pero hicieron poco.

Aplicación:

Y que hemos de decir de los judíos, mucha oración, mucho amor por las tradiciones y por la ley que Moisés recibió de manos del Dios verdadero, pero huecos por dentro. Jesús les dijo:

 Mateo 23:27: ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque sois semejantes a SEPULCROS BLANQUEADOS, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, más por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia.

De ellos dijo Jesús:

Lucas 11:46: Y él dijo: ¡Ay de vosotros también, intérpretes de la ley! porque cargáis a los hombres con CARGAS que no pueden llevar, pero vosotros ni aun con un dedo las tocáis.

Sin embargo, hemos de notar que Jesús antes de hablar mucho, antes de enseñar con sus palabras, un pizarrón y un gis, primero enseño con el ejemplo.

“Jesús comenzó a hacer y a enseñar…”

La Biblia dice: Marcos 1:22: Y se admiraban de su doctrina; porque les enseñaba COMO QUIEN TIENE AUTORIDAD, y no como los escribas.

Culminación:

Cristo hacía y enseñaba. Los mejores maestros son los que hacen y enseñan, aquellos cuya vida es un constante ejemplo a seguir.

Ya se ha dicho que la educación, no solo es trasmitir conocimiento, es trasmitir valores, formar personas, ideales, pues la educación  está presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes.

Como parte de una institución especial, una institución basada en principios cristianos, yo los invito a no solo hacer las cosas bien en el salón de clases, sino aun fuera de él. Los invito a hacer de su vida, una hermosa melodía en manos de Dios, que llegue a los oídos y corazón de nuestros educandos.

Que al correr los años, nuestros graduados, sean conocidos por su gran desempeño académico intelectual, pero también, por sus valores cristianos, por esos maestros que se entregaron con pasión, al ejemplo en los valores.

Maestros, Cristo Jesús esta con ustedes.

El gran Maestro, aquel que cambio el mundo, se interesa en ustedes, en sus familias, en sus anhelos, en sus temores, Dios está con nosotros, de una manera muy fuerte, pues Él sabe, que a través de nosotros puede seguir siendo sembrada su Palabra.

Tú no estás solo, Jesús esta de tu lado.

Por lo tanto, sigue esforzándote, sigue aprendiendo, adquiriendo sabiduría terrenal, intelectual, pero también sabiduría de lo alto; si no la tienes, esta institución también se preocupa por sus maestros, no solo por los alumnos, pídela y con gusto te presentaremos la Palabra de Dios.

En mi primer pastorado, Muzquiz, Coahuila, 1997, después de un año de arduo trabajo, mi superintendente fue testigo de cómo me salía a diario a las calles a evangelizar, y después de un año, solo había logrado tener 8 adultos y como 15 niños en la iglesia. Así que recuerdo un día, en que decidí renunciar, pero antes, fui a platicar con un pastor anciano bautista, con el cual yo me había arropado, llegue con él, le platique mi frustración y él se sentó y me conto esto: “Cuando yo tenía 35 años de edad, tomaba un camión rumbo a una sierra, después de 40 kilómetros, me bajaba en la orilla de la carretera, caminaba 3 kilómetros, llegaba a un ranchito, ahí tenía yo una bicicleta, y una guitarra que me cuidaba una familia cristiana, la tomaba y me iba por una brecha, otros 12 kilómetros adentro, a predicar el evangelio a otro ranchito, donde había una vieja iglesita casi cayéndose. Esto lo hice por 15 años, y después de ese tiempo, solo se habían acercado 2 ancianitas y muchos niños, a ellos les predicaba, cantábamos juntos alabanzas, y les discipulaba, pero ellos al crecer, se alejaban de las reuniones. Un día, tome mi bicicleta, mi guitarra, e iba andando en ella, con el sol de julio, en el norte de México a 45 grados, y de repente, me sale al encuentro un toro, grande y como que estaba muy enojado, yo creo que el sol lo estaba afectando, y me empieza a perseguir, yo creo que no tenía buenas intenciones; como siento que me va a alcanzar, veo un huizache, bajo de la bici y me subo al árbol, estos árboles tienen espinas, así que me encajé más de una; el toro, quiebra mi guitarra con sus patas y se echa abajo del huizache, estuvo ahí por 5 horas. Con el calor insoportable, yo permanecí en el árbol, hasta que se fue y me cercioré que no estaba cerca. Bajo del árbol bastante enojado, y triste porque mi guitarra quedo destrozada, ese día era tanto mi coraje, que dije: “nunca más regreso a este rancho, como quiera no hay resultados”. Esas fueron mis palabras, y así fue, nunca más regrese a ese rancho. 30 años después, viajaba yo de la ciudad de Rosita, Coahuila, a la ciudad de Monterrey, Nuevo León. Me acomode en mi asiento preparado para el viaje de 5 horas, cuando una media hora adelante en el camino, se sube un hombre con traje, estábamos a 45 grados en verano, con una Biblia en la mano, una guitarra y unos folletos, canta alabanzas, luego predica y por último reparte los folletos, cuando me ve sonríe, se acerca a mí y me dice: “pastor, ¿me recuerda? -le contesto: no-, me dice: yo vivía en tal rancho, donde usted estuvo predicando el evangelio por años, cuando era niño me hablo de Jesucristo, me regalo un Nuevo Testamento que aún conservo, y aunque usted jamás regreso, supe que el Señor Jesús, quería que yo continuara el ejemplo de ese gran hombre que fue usted, que sin importar el calor o frío y la distancia, iba cada semana a sembrar una semilla, que a su tiempo dio fruto”. Cuando oí esto (dice el viejo pastor) llore porque yo pensé que no había habido resultados de mi trabajo. Así que, mi joven pastor metodista, sigue adelante, da tu máximo esfuerzo y déjale el resultado al Señor.

Ese día, decidí hacer eso, dar mi máximo esfuerzo y dejarle el resultado al Señor.

Maestro, esfuérzate por permear los valores bíblicos, por enseñar con ejemplo, y déjale el resultado al Señor.

Termino con este versículo, profetizándolo para ustedes:

“No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos”. Gálatas 6:9.

Juan Wesley


Leonard Ravenhill

¿Recuerdas el relato de los cuatro etíopes ciegos que se encontraron con un elefante? Los hombres, tanteando, comenzaron a explicar lo que habían encontrado.

“Oh!” dijo el primero, “Estamos al lado de un pozo. He encontrado la soga que cuelga sobre su borde.” Así habló el hombre que encontró el rabo del monstruo.
“Tonterías,” dijo el iluminado comentarista al otro extremo de la bestia. Estamos ante el peligro de una gran serpiente. Justo ha deslizado su resbalosa cabeza sobre mis piernas.” Tanto por la trompa del animal.
Los dos están equivocados,” declaró el tercer testigo. “Estamos en una cueva. Acabo de estirar mi mano y toqué el techo, que es muy bajo.” Sucedió que él estaba tocando el abdomen rugoso del mamut.
“Tontos!” dijo el último mientras rodeaba con sus brazos las patas del animal. “Estamos en un bosque. Tengo mis brazos alrededor de un árbol”.

Me parece que los críticos a través de los siglos han estado casi tan confundidos en su evaluación de Juan Wesley como los pobres etíopes ciegos con su elefante.

El Dr. Maximinim Piette, profesor católico romano en Bruselas, Bélgica, al terminar su obra clásica sobre Juan Wesley, dijo que Wesley ha sido comparado a:

San Benedicto
en cuanto a su sentido de piedad litúrgica;
Santo Domingo
por su celo apostólico;
San Francisco de Asís
por su amor a Cristo y por su desapego al mundo;
Ignacio de Loyola
por su genio como organizador.”

El distinguido líder político y erudito Agustín Birrel no vacila en llamar a Juan Wesley “La mayor fuerza del siglo dieciocho.”

Canon J. Overton, el historiador anglicano, puede ser acusado de ser un poco parcial en su apreciación de otro anglicano, pero él estima a Wesley como “el más ocupado, y en algunos aspectos, la vida más importante en ese siglo.”

El Dr. T. R. Glover, orador publico eméritos de la universidad de Cambridge, Inglaterra, ubica a Wesley con Pablo, Agustín y Lutero, colocándolo así entre los grandes de la sucesión evangélica.

Como yo lo veo, Wesley podría haber sido primer ministro de Inglaterra si hubiera volcado su genio en los canales políticos.
Podría haber sobrepasado a muchos de los inventores de los años subsiguientes si se hubiera abocado a la ciencia. Su cuenta bancaria al momento de su muerte podría haber sido como la de Rothschild si hubiera dedicado sus dones al acopio de riquezas materiales.

Mira por un momento a los antecedentes de la conversión de Juan Wesley. Su diario nos da estos puntos que lo ilumina:

“En el año 1725, estando en el vigésimo tercer año de mi existencia, me encontré con el libro del obispo Taylor, “Reglas y Ejercicios del Santo Vivir y Morir,” que me afectó sobremanera. Uno o dos años después fue puesto en mis manos el libro del señor Law que se titula. “La Perfección Cristiana.” Este me convenció más que nunca de la imposibilidad de ser cristiano a medias. Y estoy determinado, por Su gracia (la absoluta necesidad de la cual yo estoy profundamente consciente) ser totalmente devoto a Dios – darle toda mi alma, mi cuerpo y mis bienes.”

A pesar de esta impactante palabra de su propia pluma -más el hecho de que esta buena alma se levantaba a las cuatro de la mañana para orar, además de dar limosnas y cuidar con devoción a los pobres- él confiesa no tener el testimonio del Espíritu de haber sido nacido de Dios.

Cerca de la medianoche del 24 de agosto, 1709, cuando todavía no tenía seis años de edad, Juan Wesley fue salvado dramáticamente de su hogar en llamas. El 24 de mayo, 1738, maduro, educado, auto disciplinado y virtuoso en todo sentido, Juan Wesley fue salvado otra vez. Alrededor de las nueve menos cuarto de aquella noche memorable, el corazón de Juan Wesley “sintió un extraño calor”… y por ese hecho, el mundo ha sido más cálido desde entonces.

Como un tizón arrebatado del fuego, Wesley salió a arrebatar otros tizones del fuego eterno. Aquel caballero de la universidad de Oxford, puso la montura sobre su caballo y, con ardiente sentido de misericordia, buscó “pequeños errantes, perdidos y solos.”

Las tinieblas cubrían Inglaterra y densas tinieblas a su pueblo cuando Wesley, junto con Whitefield, levantó la antorcha de la regeneración bíblica para iluminar la oscuridad más profunda.

Me asombra que el Señor tomó al tierno y letrado Wesley para darlo a los más miserables y luego tomó a Whitefield de la atmósfera de la taberna donde había sido criado, para evangelizar la elit en sus sedas y satenes.

Wesley, como predicador, ha sido descrito en un párrafo que leo a menudo de la pluma de un autor desconocido:

“Toma tu libertad; ocupa tu comisión; hiere y sana; tira abajo y vuelve a edificar. No seas atado por los tiempos. No te acomodes a la conveniencia de ningún hombre. No perdones el prejuicio de nadie. No te rindas a las inclinaciones de ningún hombre aunque desparrames a todos tus amigos y alegres a todos tus enemigos. Predica el evangelio; no el evangelio del último siglo o de este siglo, sino el evangelio eterno.”

Creo que es justamente esto lo que hizo Wesley.

Juan Wesley probablemente carecía de la oratoria y algo de la fogosidad de Whitefield, pero nadie jamás ha cuestionado seriamente su unción. Wesley tenía poder, y bajo su prédica muchos hombres fueron derribados por el Señor. Aún el tempestuoso Whitefield estaba alarmado ante esto, pero se alarmó aún más cuando a los pocos días el mismo fenómeno ocurría en sus propias reuniones.

Wesley predicó con revelación. “Su discernimiento espiritual era nada menos que terrible. El parecía ver dentro del alma de los hombres para poner su dedo en el pecado escondido, en el temor inconfesado.”

En general, a la gente fuera de las iglesias les encantaba escucharle. En nueve meses predicó por lo menos quinientos sermones, y solo seis de ellos en iglesias.

El Sr. Wesley predicó sobre “la de segunda bendición”: santidad. Escúchale en su carta a José Benson: “Con todo celo y diligencia confirma a los hermanos primero, en retener con fuerza aquello a lo cual han llegado – eso es, la remisión de todos sus pecados por fe en el Salvador crucificado y segundo, en esperar un segundo cambio, por el cual serán salvos de todo pecado y perfeccionados en amor.”

A Sara Rutter él le escribe: “La santificación gradual puede acrecentar desde el tiempo en que uno es justificado, pero total liberación del pecado, yo creo, es siempre instantánea – por lo menos yo nunca conocí una excepción.”

El espacio no permite escribir más acerca de este apóstol encendido. Déjame concluir con las palabras del Dr W. H. Fitchett acerca de esta alma poseída por Dios:

“El pareció vivir muchas vidas en una, y cada vida tuvo una plenitud asombrosa. Predicó más sermones, viajó más kilómetros, publicó más libros, escribió más cartas – sin secretario – edificó más iglesias, enfrentó más controversias, e influenció más vidas que cualquier otro hombre en la historia de Inglaterra. Y a través de todo esto, como él mismo lo expresó en una graciosa paradoja, ‘no tenía tiempo para andar apresurado.’”

Juan Wesley fue “un buen hombre, lleno de fe y del Espíritu Santo.”


Usado con permiso de la casa de publicaciones Betania. Este artículo de Leonardo Ravenhill apareció en DAYSPRING copyright (c) 1964 por Bethany House Publishers.

JUAN WESLEY: ¡GRAN EVANGELISTA!

Luis Palau

“Salvando a una nación entera”

Por: Luis Palau

Dios salvó a Gran Bretaña del caos social y político en el siglo XVIII por medio de un avivamiento espiritual. Él usó a dos jóvenes predicadores y evangelistas dedicados a su causa para el bien de la nación y para su gloria. Ellos fueron Jorge Whitefield y el famoso Juan Wesley. No hemos de pensar que porque estos jóvenes estudiantes universitarios surgieron en el terreno evangelístico, Inglaterra era ya un país cristiano. Para nada.

Una nación perdida

El desorden moral imperaba al comenzar el año 1700. La nación estaba al borde de la desintegración moral. Los vicios de la época eran obvios a todo el mundo; el descaro era uno de ellos. El Primer Ministro de la nación vivía en adulterio abierto. Así le daba un mísero ejemplo a la familia y a la juventud de su día.

El teatro estaba totalmente falto de pudor; la literatura era de tinte pornográfico, el alcoholismo reinaba, y los juegos de azar empobrecían a los obreros. “La sociedad en esos días era un vasto casino”, escribía el historiador Trevelyan. Las estadísticas de los crímenes y la violencia escalaban alarmantemente; las prisiones estaban recargadas de reclusos, y pandillas juveniles rondaban por las calles de las ciudades asaltando a ciudadanos indefensos.

En contra de toda moralidad

¿Por qué tal decadencia moral y social? Inglaterra había tenido su oportunidad espiritual, pero la generación previa a Juan Wesley se había tornado cínica, indiferente, escéptica a Dios y a la Biblia.

“El clima no era a favor de nada, pero sí en contra de todo lo sagrado y lo bueno entre nosotros”, escribió el obispo anglicano de Bristol en 1751. Otro escritor decía: “Entre la gente culta y los dirigentes de la nación, ni uno en cien parece actuar de acuerdo a los principios religiosos. La mayoría los descarta enteramente, y confiesa no creer en la revelación de Dios. No es mejor la situación entre el vulgo, particularmente en las poblaciones grandes”.

“Entre la mayoría de los hombres de hoy, está de moda el declararse ajenos a toda religión”, dijo un parlamentario de la época.

¡Inglaterra necesitaba un poderoso impacto cristiano! ¡La vida moral había descendido al abismo!

“Extrañamente conmovido”

La pasión evangelizadora de Juan Wesley se encendió la noche en que nació otra vez, y quedó para siempre grabada en su ser. Vez tras vez hacía referencia a aquel momento. ¿Cómo ocurrió? Martín Böhler, más joven que los hermanos Juan y Carlos Wesley, fue el instrumento de Dios para ayudarlos a nacer otra vez. Böhler era alemán, del grupo llamado “los moravos”. Él estaba convencido de que los Wesley, aunque sinceros, dedicados y sacrificados, no eran aún hijos de Dios. Martín Böhler argumentó con ellos. Como testimonio les presentó a cuatro personas recientemente convertidos cuya transformación era dramática y discutió las grandes doctrinas de la salvación. Pero Juan y Carlos se resistían. Persistían en la triste y común noción de que hay que hacer obras de caridad y amor para estar en la gracia de Dios.

La noche del 24 de mayo de 1738, escuchando la lectura de un comentario escrito por el reformador Martín Lutero, la vida de Juan Wesley cambió para siempre. En sus propias palabras: “Sentí que mi corazón fue extrañamente conmovido, que confiaba en Cristo, y en El únicamente para mi salvación, y me fue otorgada una certeza a mí de que Él había llevado y quitado mis pecados; sí, los míos, y que me había salvado a mí de la ley del pecado y la muerte”.

Quizá Böhler nunca soñó que esos jóvenes hermanos que él llevó a los pies del Maestro, llegarían a ser hombres de Dios que ganarían a miles y miles para Cristo. “Soy un tizón arrebatado del fuego” -repetía Juan Wesley insistentemente- y la llama encendida en su alma lo movilizaría para encender llamas multiplicadas en un despertar moral y espiritual casi sin paralelos en la historia. El impacto de ese avivamiento cambió el curso de la historia, aunque en aquel momento aún no se percibía tal cambio. “¡Quiero reformar la nación!”
Inmediatamente después de su nuevo nacimiento, Wesley se lanzó a la tarea de evangelizar a toda la nación. Él escribió: “Quiero reformar a la nación; particularmente a la iglesia, y quiero esparcir una santidad escritural sobre todo el país”. ¡Qué grandioso objetivo! Aparentemente, sin embargo, era un plan imposible, pero nunca se dio por vencido.

En otra ocasión afirmó: “Tengo un solo punto de vista, el promover en cuanto me sea posible una religión vital, práctica, y por la gracia de Dios preservar e incrementar su vida en el alma de los hombres”.

Juan Wesley fue lo que Dios quiso que fuera; primordialmente y sobre todo, un gran evangelista. Wesley sacudió a su primera congregación inmediatamente después de haber recibido a Cristo. El tema de su primer mensaje fue “La salvación por fe”. De esa manera, a la edad de 34 años, dio el trompetazo que inauguró el gran avivamiento evangélico del siglo XVIII en Inglaterra y que luego se esparció por todo el mundo conocido. ¿Necesitaba la iglesia tal renovación espiritual? Lamentablemente sí. Los predicadores carecían de ardor y pasión por las almas. “Sus sermones eran secos, metódicos y sin emoción. Entregaban con calma insípida sus mecánicas composiciones”, declaró un historiador. Con razón Wesley ansiaba un avivamiento en la iglesia.

La pasión dominante

El Dr. Campbell Morgan afirma en uno de sus libros: “La indiferencia en el mundo es mayormente el resultado de falta de pasión en el púlpito”. A Whitefield y Wesley no les faltaba pasión. Uno de los biógrafos del evangelista dice: “No bastaba deplorar la condición de su era; el moralismo enfermizo del púlpito de aquellos días tenía que ser reemplazado por una apasionada proclamación de la verdad cristiana evangélica dondequiera que hombres y mujeres la escucharan, sin hacer caso de los formalismos eclesiásticos”. Y este siervo de Dios era apasionado por los que vivían sin Cristo y sin esperanza y les predicaba la redención por la sangre de la cruz.

No deploró, sino que atacó

Otro historiador afirmó: “Wesley no perdía su tiempo deplorando los males de su época; los atacó predicando el arrepentimiento y la conversión a Dios”. Él sabía que la única esperanza del corazón corrompido es un nuevo nacimiento.
Como la historia siempre lo demuestra, fueron las masas de obreros, campesinos y mineros los primeros en responder al evangelio en aquellos días gloriosos. Ni bien Juan Wesley comenzó con la proclamación valiente y vibrante de que “todo aquél que en Él cree tiene vida eterna”, se vio despreciado por los dirigentes eclesiásticos y puerta tras puerta se fue cerrando para él en los púlpitos. En lugar de encontrar amigos, éstos se tornaban en enemigos porque muchos de los que dominaban los púlpitos, indudablemente no conocían por sí mismos al Hijo de Dios como Señor y Salvador.

Luego llegó el momento decisivo. Su amigo Jorge Whitefield le escribió desde Bristol, en el oeste de Inglaterra. Con la humildad que le caracterizaba, Whitefield dijo: “Yo soy un neófito; tú eres íntimo a las grandes cosas de Dios. Ven, te ruego; ven pronto”. Quería que Wesley tuviera el placer y la inmensa satisfacción de predicar a las multitudes reunidas al aire libre. Whitefield ya había abierto la brecha. En esos días estaba predicando a 20.000 personas cada día del mes.

Un fuego ya inextinguible

Predicar al aire libre era una novedad en aquellos tiempos. Wesley, siempre cuidadoso de la etiqueta, el decoro y la corrección, sintió timidez ante tal sorprendente perspectiva. Whitefield lo presentó ante una multitud y su texto bíblico aquel primer día resultó ser profético. Comenzó con Is. 61:1-2: “El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado para predicar Buenas Nuevas a los abatidos”. Y así fue, ya que empezó a predicar las buenas nuevas a los pobres y así continuó durante más de 50 años, profundamente consciente de su debilidad pero raramente incitado, a menudo bajo tensiones pero siempre seguro sobre un fundamento firme. “El fuego se ha encendido en la nación -clamó Whitefield- y sé que todos los demonios del infierno no lo podrán apagar”.

Campaña de cincuenta años

Wesley iniciaba ahora una campaña de alcance nacional y hasta internacional. “¡Todo el mundo es mi parroquia!” respondió con resonante firmeza a un obispo que lo criticaba incesantemente. Dios tenía una labor de evangelista itinerante para él, y Wesley la aceptó con entusiasmo.

El se consideraba un sencillo predicador vocero de las Buenas Nuevas a una generación necesitada y decadente. “Dios en la Escritura me ordena que, según mis fuerzas, instruya a los ignorantes, reforme a los malvados, confirme a los virtuosos”, decía en una de sus innumerables cartas. “Los hombres me prohíben predicar en sus parroquias. ¿A quién, pues, escucharé? ¿a Dios o al hombre?” Nos hace pensar en lo que ocurrió con San Pedro cuando tuvo que responder a los líderes de Jerusalén diciendo: “Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios” (Hch. 4:19). Y San Pablo dijo: “Porque me es impuesta necesidad; y ¡ay de mí si no anunciare el evangelio!” (1 Co. 9:16).

Con tales palabras se lanzó Wesley. Juan Telford declara: “Deliberadamente dio sus años a la gente humilde. Pasó sus días entre los pobres. El se propuso atraer las masas a Cristo, y a ese fin fue fiel por más de medio siglo”. A los 82 años de edad Juan Wesley pudo afirmar que el número de los que fueron llevados a Dios por el evangelio durante el avivamiento, había sido mayor que el de cualquier época similar después de la de los apóstoles.

Tantos viajes, tantas luchas

El plan que delineaba Juan Wesley cada año para sus labores, era sistemático y siempre guiado por el Espíritu Santo. Salía en viajes misioneros a través de su nación con objetivos bien marcados y rutas detalladamente planeadas ante Dios.

“Dondequiera que vea unos mil hombres que corren hacia el infierno, los detendré si lo puedo hacer, y como ministro de Cristo les rogaré en su nombre que se vuelvan y se reconcilien con Dios”, le respondió a un crítico. Y luego, en una nota de ‘sarcasmo santificado’ para con su acusador, agregó: “Si yo no los frenara, si dejara que uno solo cayera al pozo cuando pudiera haberlo salvado del eterno fuego, no creo que Dios aceptaría mi ruego en aquel día final: ‘¡Es que, Señor, el difunto no pertenecía a mi parroquia!’” ¿Dieron resultado tantos viajes, luchas, ataques, burlas y violencia física a manos tanto de la chusma como también de personas distinguidas? ¿Permanecían firmes muchos de los que se convertían en sus campañas y reuniones masivas? Juan Wesley respondía con un resonante: “¡Sí!” Al concluir su vida, había en Inglaterra, (sin contar Irlanda, Gales, América y otros países) 72.000 que firmemente y fielmente caminaban en la nueva vida con Cristo, y eran miembros activos de una congregación local.

¡Qué ritmo agotador llevaba! Wesley cubrió unos 400.000 kilómetros, distancia semejante a 10 vueltas del globo por el ecuador, la mayor parte a caballo. Bajo lluvias torrenciales, en los inclementes inviernos británicos con nieve y escarcha, una tremenda potencia interna lo llevaba siempre adelante. Predicó 40.000 sermones y escribió más de 200 libros, muchos de ellos al marchar sobre su caballo. ¡Por cierto que fue un hombre con una pasión que lo consumía por el bien de los demás!

Compañeros de viaje

Wesley siempre viajaba acompañado por otros hermanos en la fe. De esta manera entrenaba, capacitaba y enseñaba a los centenares de predicadores que surgieron tras él. La mayoría eran jóvenes recién casados. Al igual que San Pablo y el Señor Jesús en sus tres años de ministerio terrenal, trabajaban en equipo. Repetidamente exhortaba a sus predicadores con estas palabras: “No tenéis otra cosa que hacer sino salvar almas; por consiguiente, emplead vuestro tiempo y gastad vuestras energías en esa obra. Lo que os debe preocupar no es el predicar muchas veces, sino el salvar a tantas almas como os sea posible, y hacer todo lo que esté a vuestro alcance para edificarlos en la santidad sin la cual ninguno verá al Señor”. Con tal espíritu, ¡con razón la nación fue sacudida!

El mensaje de Wesley

¿Cuál fue el gran mensaje que salvó a Inglaterra y reformó a la iglesia inglesa? La proclamación inequívoca, persistente, apasionada y llena del Espíritu Santo de las verdades básicas de la Biblia: el arrepentimiento y la fe en nuestro Señor Jesucristo. También la conversión, el nuevo nacimiento en el Espíritu, controlada por Cristo quien mora en el corazón del cristiano por la fe. Wesley enfatizaba la santidad escritural como lo hicieran San Pedro (1 P. 1) y San Pablo (1 Ts. 4 y 5). La santidad no era mera doctrina para él, ni su amor un mero modo de vivir; eran el único camino a la madurez y la estabilidad cristiana.

Juan Wesley también amaba a la niñez, se adaptaba a sus demandas y a la situación de su día para alcanzarla con el mensaje de la vida eterna.

Otra acusación debió soportar Wesley provino de un obispo anglicano a cuya denominación Wesley perteneció hasta su muerte. Este religioso le echaba en cara que “invadía parroquias que no le pertenecían y que hacerlo era falta de cortesía, desobediencia y aún era proselitismo, pues eso era robar ovejas ajenas”.

“Nuestro objetivo -replicó firmemente Wesley- es el proselitismo de los pecadores al arrepentimiento, hacer de los siervos del diablo siervos de Dios”. No le resultó fácil ser un evangelista viajero, pero su satisfacción fue ver hombres y familias transformadas y saber que estaba cumpliendo con el ministerio que recibió del Señor.

Dispuesto a ser “más vil”

¿Le resultó fácil su insistente e incontenible evangelismo? Decididamente no. Tuvo enemigos, soportó ataques verbales y escritos; el cinismo de los pseudointelectuales de su día le carcomía el alma. Gran parte de sus escritos fueron resultado de provocaciones y nacieron para demostrar “con pruebas indubitables” el poder transformador del sencillo evangelio. Una acusación favorita contra Wesley era que había demasiado “entusiasmo” en sus reuniones de predicación y oración. El Dr. Joseph Trapp, un sacerdote anglicano de Londres, tuvo la audacia de escribir: “No vayan tras estos impostores y seductores. Huid de ellos como de una plaga”. ¡Qué dolor oír tal falsedad de la pluma de un supuesto colega en el ministerio!

Los métodos empleados por Juan Wesley fueron asimismo objeto de burla y “profundísimos análisis sicológicos”. Lo llamaban “vil” por predicar a los pobres en sus barrios y cantar y predicar al aire libre en parques, esquinas y terrenos baldíos. En una palabra, por usar métodos novedosos. Ante tales difamaciones, Wesley respondió: “Estoy dispuesto y me someto a ser aun más vil y a ser necio por amor a Cristo”. En su libro ‘Apelando a los hombres de razón y religión’ escrito en 1745 afirmó: “Yo no tenía otro fin sino éste: salvar a cuantas almas me fuera posible”.

Seis mil himnos de avivamiento

Rápidamente su hermano Carlos se tornó en el músico de las grandes campañas nacionales. Se afirma que escribió la letra y música de más de 6500 himnos evangélicos. Y una característica de aquel despertar espiritual fue tanto su música como su predicación. Carlos y Juan Wesley usaban música y letra con el definido y jamás ocultado propósito de enseñar.

El músico inglés Graham Kendrick ha dicho: “Las páginas de la historia revelan que de todos los grandes avivamientos surgen creaciones musicales inspiradas por Dios. La historia moderna confirma tal experiencia”. El mismo ha sido usado por el Espíritu Santo en este aspecto. Muchos de sus himnos y coros inspirados en el campo de acción evangelístico, son hoy conocidos en gran parte del continente americano.

El cuidado de los bebés espirituales

Un evangelista pronto descubre que llevar almas a Cristo es un llamado glorioso, pero que es tan sólo el primer paso. La nueva criatura debe madurar. “¿Quién cuidó de ellos en amor? ¿Quién se preocupó por su crecimiento en la gracia?” Así clamaba Juan Wesley. Su pasión era lógica, que cada uno de sus niños espirituales llegaran a ser hombres y mujeres maduros.

Los nuevos convertidos y los jóvenes predicadores que querían seguir sus pisadas necesitaban auxilio inmediato. Wesley los reunía en grupos después de predicar; su plan de conservación demandaba una disciplina que él consideraba indispensable y bíblica. “Cuerpo y alma hacen al hombre”, -argumentaba- “el Espíritu y la disciplina hacen al cristiano”.

Dios guió a Juan Wesley a desarrollar una organización altamente detallista para cuidar de los recién convertidos. A los 60 años, después de visitar una población donde nada se organizó para disciplinar a los convertidos y consecuentemente éstos se desbandaron y enfriaron, Wesley escribió: “Me convencí más que nunca de que predicar como un apóstol, sin paralelamente unir y entrenar en los caminos de Dios a los nuevos, es meramente dar a luz hijos para entregárselos al asesino, o sea, al diablo”. Los indisciplinados entre nosotros no tendrían cabida en una sociedad de los tiempos de este avivamiento. Si alguno de los escritores modernos trataran a sus hijos físicos como pretenden cuidar de los bebés espirituales, estarían presos por negligencia criminal.

Los llamaron “Metodistas”

Wesley era tan metódico, organizado y disciplinado, que burlonamente tanto a él como a sus seguidores, los apodaron “Metodistas”. Más tarde ellos mismos se apropiaron del apodo con sano orgullo. Juan Wesley era metódico al buscar el lugar desde el cual predicar. Visitaba el terreno, observaba la dirección del viento, buscaba un lugar elevado para proclamar el evangelio. Su impaciencia era notoria cuando el programa se llevaba a cabo en una sala pequeña o mal ventilada, o situada en algún rincón oscuro de la población. Él buscaba las multitudes; le desagradaban los rincones escondidos.

El historiador Wood afirma tras laboriosa investigación que Wesley tenía un solo propósito con sus ‘sociedades metodistas’: el cuidado de las almas, el cultivo de la vida de Dios en los recién convertidos. En su día, la Iglesia Anglicana su propia denominación y los pastores de la misma, estaban dormidos. Nada les interesaba la condición moral y espiritual de la comunidad. Vivían existencias materialistas y egoístas.

Hay evidencia que Wesley, al formar estas sociedades, clases bíblicas o células, tenía en mente despertar en la Iglesia Anglicana una sana envidia que la reformara y movilizara. Nunca fue su intención establecer otra denominación más. Más tarde ello resultó inevitable. “No existimos para formar una nueva secta sino para reformar a la nación y en particular a la iglesia, y para esparcir la santidad escritural en toda la tierra”, escribió. Y agregó: “Los Metodistas deben esparcir vida entre todas las denominaciones” y luego lacónicamente continuó “hasta que ellos mismos se tornen una secta separada”.

El mismo clamor

¡Qué visión le impartió Dios! ¡Qué poder y unción del Espíritu Santo! El y sus discípulos fueron hombres ordinarios usados en proporción extraordinaria. Se afirma con toda propiedad aún por historiadores no cristianos que este avivamiento salvó a Inglaterra de una revolución sangrienta y destructiva. Gracias a ese gran despertar espiritual y moral, años más tarde la Palabra de Dios llegó también a países latinoamericanos. El impacto tuvo repercusiones internacionales. La evangelización del mundo entero en nuestro día, comenzó en esas raíces vivientes y vigorosas.

Wesley y sus discípulos eran evangelistas y estimulaban a otros a que también lo fueran. Ganaban almas, las reunían, las alimentaban y pronto las capacitaban para que fueran asimismo ganadoras de almas. El clamor de Juan Wesley allá por el año 1738, es el clamor que este rápido vistazo a la vida de este hombre de Dios trae a mis labios: “¡Qué Dios nos mande obreros dispuestos a gastar y gastarse por sus hermanos!”

FELIZ DIA DE LA MADRE

El salario de una Madre

drernestocontreras@hotmail.com

Providencialmente, y con el fin de preservarle milagrosamente la vida, Dios hizo que la hija de Faraón descendiera a lavarse al río, viera en el carrizal la arquilla donde Jocabed había puesto a su hijo Moisés, y que tan pronto la abriera y viera al niño que lloraba, como don de Dios, ella se llenara de compasión maternal; y rescatándolo, lo tomara en sus brazos y sin darse tiempo para considerar serena y mesuradamente, las responsabilidades, riesgos, y consecuencias de su decisión, adoptara como propio al esclavo hebreo, estando dispuesta a invertir todos sus recursos, tiempo y privilegios, en su crianza, educación, y cuidado, sin saber, como muchas otras madres, que su hijo a su tiempo, cambiaria la historia del mundo. Dice la Biblia que fue entonces que María, su hermana, que vigilaba la escena, dijo a la hija de Faraón: ¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te críe este niño? Y la hija de Faraón respondió: Vé. Ella entonces le trajo a Jocabed la madre del niño, a quien la hija de Faraón le dijo: Lleva a este niño y críamelo, y yo te lo pagaré.

¿Yo te lo pagaré? ¿Cuánto cuesta, y con qué se puede pagar tan trascendental labor? Algunos han calculado que el sueldo de una buena madre debería rebasar los $150,000 pesos al mes; pero todos sabemos que no hay dinero que pueda retribuir justamente el trabajo y sacrificios que 24 horas al día hacen las mamitas lindas a favor de sus hijos, quienes por su natural fragilidad inicial, y su inexperiencia e imprudencia posterior, constantemente están expuestos a miles de  peligros que ante el más leve descuido, pueden poner en peligro sus vidas o dejarlos con cicatrices, secuelas, y daños permanentes.

Jocabed es un precioso ejemplo de una buena madre quien ignorando el decreto del Faraón de matar a todos los hebreos recién nacidos, ahogándolos en el río Nilo; en esperanza contra esperanza, desde el momento de saberse embarazada, cambió totalmente su estilo de vida, con el fin de que su hijo tuviera las mejores posibilidades de desarrollarse sanamente dentro de su vientre, y nacer felizmente. Dice la Biblia, que al nacer, viéndole que era hermoso, como muchas madres en toda la historia de la humanidad, sin dudarlo ni un instante, ella estuvo dispuesta a hacer todo lo posible para salvarle la vida. Dice la Biblia que fue así que a pesar de la renuncia que ello implicaba, Jocabed tomó al niño y lo crió y cuando el niño creció, ella lo trajo a la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y le puso por nombre Moisés que quiere decir: “salvado de las aguas” (Ex 1: 7 al 11; 15 al 22 y 2: 1 al 10).

 ¡Bendito sea Dios porque, gracias a la intervención divina, en esa ocasión, su extraordinaria fe en Dios y su amor comprometido, triunfaron sobre aquella diabólica ley y sentencia de muerte! Todos sabemos que si registraran las historias de todas las madres que en forma similar han estado dispuestas a hacer los más asombrosos e ingeniosos sacrificios por preservarles la vida a sus hijos, aún en las más adversas circunstancias y cuando todo indicaba que cualquier esfuerzo era inútil, les aseguro que sin exageraciones, no cabrían en ninguna biblioteca, todos los libros que se tendrían que escribir. ¡Gloria a Dios! Por el amor, la compasión y el extraordinario valor que el Buen Padre Celestial pone en el corazón de tantas mamitas lindas, que han estado y siguen estando dispuestas a aceptar el encargo divino, el reto, y la tremenda responsabilidad de cuidar a tan frágiles criaturas, sin necesitar mayor preparación académica que la sabiduría sobrenatural que Dios pone en sus mentes, desde el momento mismo en que dan a luz. Bastaría con que unas cuantas horas pasaran sin que la madre supieran qué hacer con el recién nacido que Dios ha puesto en sus manos, para que ninguno de nosotros sobreviviera a los riesgos mortales que nos rodean en este mundo.

La Biblia afirma que, independientemente de si nacimos como producto de un acto matrimonial lleno de amor, respeto y responsabilidad, o como consecuencia indeseable de una acto de fornicación, adulterio, violación, o incesto, la verdad es que herencia de Jehová son los hijos, cosa de gran estima ante los ojos de Dios, el fruto del vientre; y que nadie llega a este mundo por accidente, ni logra nacer y seguir vivo, si Dios no le provee de los brazos amantes de una mujer que, siendo o no su madre biológica y sin ninguna necesidad, esta dispuesta a renunciar voluntariamente a todos sus intereses particulares y considerar como ministerio prioritario en su vida, los 365 días del año, y a veces por más de 25 años consecutivos, la crianza y educación de la criatura.

La Biblia dice que el perfecto amor, echa fuera el temor, y la madre es la mejor demostración de la veracidad de esta sentencia. Asombrados por tal valor de echarse encima, sin necesidad alguna, tan enorme responsabilidad, muchos nos hemos preguntado ¿Quién en su sano juicio y tan temerariamente, puede estar dispuesta a exponerse a un reto de tal magnitud, con serenidad, seguridad y éxito? Y la respuesta es muy sencilla: Toda mujer, que aunque sea una adolescente primeriza o una humilde mujer que no sabe ni leer o escribir, a cambio del privilegio, gozo, y deseo imperioso de ser madre, está dispuesta a hacer todo lo que sea necesario por su hijo, confiando únicamente en la suficiencia y fidelidad de la promesa de Dios que dice: “Mi Dios, pues, suplirá todo lo que les falta conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús,” (1ª Jn 4:18; Fil 4:18).

El que no reconoce el milagro que es que Dios a través de nuestras madres, nos haya preservado la vida en un mundo tan hostil, que aborta anualmente a unos 60 millones de bebés, y mata antes de los dos años de edad, alrededor del 20% de los que logran nacer vivos, tiene la vista muy corta, y no se merece el cuidado y sostén que Dios, a través de su madre, le ha dado 24 horas al día. Todo hijo bien nacido, tiene la obligación de hacer feliz a su mamá con todo lo que pueda, con besos, abrazos, y regalos, pero sobretodo, honrándola y llenándola todos los días de satisfacciones legítimas, al comportarse en este mundo perdido, como buen cristiano, y gente decente, respetable, y ejemplar. Que así sea.

Diversidad religiosa en Chiapas (y 5)

Religión en Chiapas: cifras

En los municipios de Chiapas que conforman la Selva Lacandona (Altamirano, Las Margaritas, Ocosingo y Palenque) todos superan la media estatal de población protestante.

1 de mayo de 2011

Como se ve en el Cuadro 12, esto ocurre tanto en el Censo del 2000 como en el del 2010. La zona es llamada “municipios selváticos” por el mayor experto en ella (De Vos, 2002:36), y autor de una trilogía que cuenta la historia de la Lacandonia desde 1525 hasta el año 2000.

En Altamirano los católicos y los cristianos evangélicos casi están a la par en porcentaje de fieles, de acuerdo al Censo del año 2000 (Cuadro 12). En este municipio y Ocosingo el catolicismo es menor al 50 por ciento.

 De nueva cuenta mencionamos el caso de Altamirano con respecto al crecimiento del protestantismo en dos décadas, las que van de 1980 al 2000, porque su ritmo fue tan intenso que llama particularmente la atención  En 1980 los protestantes alcanzaron el 4 por ciento, en 1990 la cifra fue seis veces mayor (24 por ciento), y una década más tarde llega prácticamente a 45 por ciento.

 Cuadro 12
Porcentaje de población de 5 años y más según religión por municipio en la Selva Lacandona
2000

         Municipio     Católica    Protestante
evangélica
   Bíblicas no evangélicas     Judaica     Otras     Sin religión     N.E.
    Altamirano    48.03    44.60    0.69     –    –    4.57    2.08
    Las Margaritas    62.2    25.45    4.4    –    0.1    7.1    0.7
    Ocosingo    46.2    38.5    1.6     –    0.5    11.8    1.8
    Palenque    53.00    28.40    2.6    –    0.03    14.8    1.1

En el Censo del 2010 tanto los seguidores del catolicismo como los del protestantismo/evangélico disminuyen sus porcentajes, pero la pérdida para éstos últimos es mayor. El rubro que más crece con respecto a diez años antes corresponde a quienes no especificaron su respuesta (Cuadro13).

Los cuatro municipios selváticos rebasan con amplitud la media estatal de población protestante evangélica, que es de 24.5 por ciento (Cuadro 13).

 Cuadro 13
Porcentaje de población según religión por municipio en la Selva Lacandona
2010

          Municipio      Católica Protestante
evangélica
    Bíblicas diferentes de evangélicas      Judaica      Otras      Sin religión      N.E.
    Altamirano    46.6    37.2    0.70     –    –    4.5    11.0
    Las Margaritas    51.8    30.7    4.4    –    0.09    8.2    4.6
    Ocosingo    44.7    33.1    1.1     –    0.02    11.6    9.3
    Palenque    47.0    33.8    2.7    –    0.01    14.2    2.1

El recuento cuantitativo de la diversificación religiosa que nos permite realizar el Censo, compararlo con los ejercicios decenales anteriores, y trazar contrastes regionales en la geografía chiapaneca, estimula para que ahondemos en cruzar datos sobre distintos indicadores sociales.

Por ejemplo, ¿es mayor o menor la tasa de nacimientos entre los protestantes/evangélicos, comparada con la de los católicos? ¿Y qué de los índices de alfabetización entre unos y otros? ¿Cuál es el estado de la violencia doméstica entre los de una y otra confesión? ¿Qué de la incidencia de homicidios en los municipios donde los protestantes/evangélicos superan el 30 por ciento de la población, e incluso son mayoría? ¿Cuál es la conducta electoral en las filas del protestantismo, más o menos como la de sus coterráneos o favorecen, en términos generales, a una de las opciones partidistas? ¿En los municipios en los que el protestantismo es mayoritario tienen lugar persecuciones contra los credos minoritarios?

La evidencia general muestra que no, pero habría que desglosar los datos de cada uno de los municipios en los que los protestantes/evangélicos dominan el escenario de las adscripciones religiosas.

 BIBLIOGRAFÍA

Balmer, Randall,  An Encyclopedia of Evangelicalism , Westminster John Knox Press, Louisville-London, 2002.

Baubérot, Jean y Jean_Paul Willaime,  Protestantismo de A a Z. Lugares, nombres, conceptos,  Gayata Ediciones, Barcelona, 1996.

De Vos, Jan, Una tierra para sembrar sueños: Historia reciente de la Selva Lacandona, 1950-2000 , Fondo de Cultura Económica, México, 2002.

Hofman, Samuel, “The History of the Chiapas Mission”,  Reformed Review , Autumn, 2004, vol. 58, no. 1.

Iglesia Nacional Presbiteriana de México,  Plan Nacional Visión 2020 , El Faro, México, 2004.

Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, XII  Censo general de población y vivienda 2000 , INEGI, México.

_____  La diversidad religiosa en México , INEGI, México, 2005.

_____  XIII Censo general de población y vivienda 2010, INEGI, México.

Leyva Solano, Xóchitl, y Gabriel Ascencio Franco,  Lacandonia al filo del agua , CIESAS-CIHMECH-UNAM-INICACH-FCE, México, 1996

Ramos, Marco Antonio,  Nuevo diccionario de religiones, denominaciones y sectas ,Editorial Caribe, Miami, 1998.

Vila, Samuel,  Origen e historia de las denominaciones cristianas , Editorial CLIE, Barcelona, 1988.

Porque donde están dos o tres

congregados en su nombre

Pbro. David E. Almanza V.

Lectura Bíblica: Mateo 18:20: “Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos”.

Introducción: Hoy por hoy, éste versículo ha sido parte del quehacer de la iglesia de Cristo, pues es una afirmación de la presencia misma de nuestro Dios en nuestras reuniones.

Por pequeña que sea la congregación, si realmente está reunida en el nombre de Cristo Jesús, no por rutina o con el pensamiento y el corazón en otra parte, sino en comunión con Cristo y con los hermanos (puestos de acuerdo), allí está Cristo de una manera especial por medio de su Espíritu, no solo con ellos, sino en medio de ellos.

Esto me hace pensar, que en todo debemos obrar, pensando en que Cristo está presente, y conoce nuestros pensamientos y las intenciones del corazón. Hay una presencia especial de Cristo cuando la iglesia se reúne a orar, alabar y escuchar su Palabra, pero también cuando se reúne a tratar sus negocios, como en las instituciones de la iglesia. Debemos tener cuidado de lo que decimos, pensamos y decidimos, pues Él nos está oyendo, viendo y aun evaluando.

Otra cosa que es verdad, es que donde se reúnen los santos, allí está el santuario de Dios, como en el desierto, cuando el pueblo de Israel caminaba hacia la tierra prometida, y la presencia de Jehová bajaba de tiempo en tiempo al tabernáculo, ahora, esta de continuo, no de vez en cuando, en su templo, esto es, en nosotros.

El versículo que leímos al inicio no dice: “allí estaré”, como quien llega después, sino “allí estoy”, como quien ha venido antes y nos está esperando. Dos o tres solos pueden estar congregados, ya sea porque la reunión está restringida a ese número (reunión de instituciones, de amigos o de negocios etc.), o porque el grupo no es más numeroso; la “manada pequeña” no tiene porque desanimarse; no es la multitud, sino la fe y la devoción sincera de los congregados, lo que atrae la presencia y la bendición de Cristo; y, al ser así, la presencia y compañía de dos o tres será tan honorable, gozosa y fructífera como si el número de los reunidos fuese de dos mil o tres mil. Sin embargo, y no en contradicción, sino en el Espíritu de Cristo, debemos buscar los miles, pues Cristo “no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento”. 2 Pedro 3:9.

Presentación:

1.- En la primera publicación de National Geographic de este año, se nos da el dato de que en el mundo, ahora somos 7,100,000,000 (siete mil cien millones) de habitantes. De los cuales, somos 2,100,000,000 (dos mil cien millones) de cristianos, 3, 500,000,000 (tres mil quinientos millones) de musulmanes, 1000,000,000 (mil millones) de judíos, y el resto, esto es 500,000,000 (quinientos millones) están diseminados en el resto de las religiones.

En estos 2, 100,000,000 (dos mil cien millones) de cristianos, la gran mayoría es miembro de la iglesia católica, apostólica y romana, con 1,450,000,000 (mil cuatrocientos cincuenta millones) los 650,000,000 millones restantes, están divididos entre católicos de las iglesias católicas ortodoxa, anglicana y de copta, las sectas de los testigos de Jehová, mormones, adventistas, y las iglesias evangélicas como luterana, metodista, presbiteriana, bautista, etc.

A veces me parece que los cristianos evangélicos, esto es, nosotros, estamos tan preocupados por cosas tan triviales, que se nos pasa el tiempo, y sentimos que gobernamos y somos dueños y señores del mundo. Gritamos ¡guerra espiritual!, proclamamos ¡avivamiento! y al ver estos números, ¿quiénes somos? ni el 10% de la población mundial.

En el último censo de población aquí en México, se nos dice que en el año 2000 éramos 100 millones de habitantes,  y el 94.7% eran católicos romanos, para el 2011 somos 112 millones de habitantes, y el porcentaje de católicos romanos es de 87.9%, esto quiere decir que el 12.1% restante de la población, está dividido en todas las demás religiones, por cierto, en gobernación están registradas 4280 asociaciones religiosas.

En una preliminar, se dice que en el área metropolitana de Monterrey, hay 3,900,000,000 (tres mil novecientos millones) habitantes. Y solamente 50 mil somos cristianos evangélicos, puede ser que haya más pues quizá no contestamos correctamente el cuestionario del INEGI y nos contabilizaron con la grey católica, pero aun si fuera así, ¿A cuántos nos pudieron haber contado mal? ¿otros 50 mil? seriamos entonces, 100 mil, ni el 10% de la población.

Cuando veo a las iglesias evangélicas me imagino a la reina mala del cuento de blanca nieves, que se veía al espejo y decía: “espejito, espejito, ¿quién es la más bonita?”. Pensando en quien tiene el mejor templo, la congregación más grande, o de más alcurnia; donde baja la “unción” o cual trae al predicador más sonado del momento para “ministrar”.

Nos emocionamos cuando organizamos algún evento, y logramos juntar 10 mil personas, mientras que a la basílica de Guadalupe en México, van 20 millones de católicos al año, esto es 1.6 millones de personas al mes.

2.- La Biblia dice Mateo 28:19: “Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”.

Esta es la “Gran Comisión”, no es la gran opción, estamos llamados, a predicar el evangelio a tiempo y fuera de tiempo, de ser testigos, de anunciar las virtudes de aquel que nos llamo de las tinieblas a su luz admirable.

Podemos ser quienes compartamos la Palabra, o podemos ser facilitadores de que la Palabra se comparta. Es decir, si hubiera algún motivo que nos limite a compartir, podemos ser de ayuda a quien tenga más desarrollada esta habilidad.

La Biblia dice metafóricamente que el Señor Jesús nos entrego unos talentos: Mateo 25:15: “A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a otro uno, a cada uno conforme a su capacidad; y luego se fue lejos”.

Pero después regreso y pidió cuentas: Mateo 25:19: “Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos, y arregló cuentas con ellos”.

Mat 25:20-30: “Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos, diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros cinco talentos sobre ellos.  Y su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes, he ganado otros dos talentos sobre ellos. Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. Pero llegando también el que había recibido un talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste; por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo. Respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que recojo donde no esparcí. Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera recibido lo que es mío con los intereses. Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos. Porque al que tiene, le será dado, y tendrá más; y al que no tiene, aun lo que tiene le será quitado. Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.

 

Aplicación:

¿Qué talentos te ha dado el Señor? ¿Los estás multiplicando? si el Señor regresa, y te pide cuentas de los talentos que te ha dado ¿Qué le contestarías?

Pues bien, si no sabes que vas a contestar, es tiempo de que des resultados, que lleves no solo fruto, sino mucho fruto. Juan 15:1-7.

Es tiempo que dejemos de vernos al espejo como la reina mala de Blanca Nieves y solo digamos: “espejito, espejito…”

Es tiempo que incomodemos nuestras vidas, que hagamos un pequeño alto en nuestros sueños, y busquemos hacer los sueños de Dios.

Muchos de nosotros vamos al cine, vamos a reuniones, vamos a cenar, comer o desayunar; posiblemente estos lugares no estén a 5 minutos de nuestras casas, quizá nos gastemos un poco más de $200 pesos, muy probablemente asistamos a estas reuniones o al cine por la tarde noche, aun sabiendo que hay inseguridad.

Sin el más mínimo afán de ofender a nadie, ¿Cuánto tiempo le dedicamos al Señor? el domingo el culto empieza a las 11:00 am., pero muchos llegamos a las 11:30, o a las 12, o a las 12:15, o al “amén”, como luego decimos. Si fuéramos al cine a ver “el discurso del rey”, ¿Llegaríamos una hora tarde?

Ojo, no estoy diciendo que esto sea malo.

Es momento que nuestros frutos se vean, que ya no seamos una iglesia que se consuela diciendo que donde hay dos o tres congregados en el nombre de Jesús, él está ahí, sino que busquemos las almas y seamos no 70 adultos en esta reunión, sino 700 o más.

Uno de los métodos de la iglesia de los apóstoles, era predicar el evangelio todos los días, en el templo y por las casas. Hechos 5:42.

Si estas batallando para explotar tu talento, o para cumplir la gran comisión, tenemos una solución, reunirnos en las casas, como la iglesia apostólica, por lo cual, proponemos esta estrategia.

Proyecto Estratégico:

“ASP”

(Apóstol San Pablo)

Este Proyecto Estratégico, no pretende haber descubierto el “hilo negro” de la vida eclesiástica; pretende poner en práctica los principios y métodos efectivos de la historia de la iglesia.

El título “Apóstol San Pablo”, es parte de nuestra declaración de vida, pues al ser “Visión Apostólica”, buscaremos imitar la forma de trabajo, del que a mi parecer es el mayor de los apóstoles, San Pablo.

A través de células estaremos trabajando tanto en la evangelización como en el discipulado.

Uno de los obstáculos que los miembros de la iglesia mencionan al animarlos a evangelizar, es que no saben cómo hacerlo.

Estas reuniones son una excelente herramienta.

En la primera fase, abriremos cuatro células, una hacia Guadalupe al oriente, otra hacia el sur de Monterrey, otra al norte por San Nicolás, y otra más en el área centro de Monterrey.

Trataremos que los puntos de reunión, no queden a más de 15 minutos de los asistentes asignados. Yo seré el líder de al menos 3 células, y Samuel será el líder de una más, Se elaboraran invitaciones para los vecinos no cristianos.

Aquí es donde tu participas para multiplicar tu talento, y dar buenas cuentas al Señor, ¿Cómo? abriendo tu casa, al momento ya hay tres casas abiertas, la de los hermanos Miguel Carretero, Pepe Luz y Gilberto Galván, necesitamos otra casa al oriente, ¿Quién dice yo? ¿De qué otra forma podemos multiplicar nuestros talentos y así colaborar en el trabajo de la gran comisión? Comprometiéndonos a ser parte de una célula, asistiendo fielmente, y ayudando a llevar gente no cristiana para que escuchen la Palabra de Dios. Apoyando económicamente las finanzas de la iglesia, esto a parte de tu diezmo, para que haya suficiente flujo para los gastos operativos.

Además de la evangelización, estaremos reuniéndonos como iglesia entre semana, para fomentar las relaciones y aprender más de la Palabra del Señor.

Si hacemos esto, estaremos participando en el trabajo que el Señor nos encomendó, por lo tanto, les exhorto que participemos, a que dejemos de ser espectadores y nos convirtamos en los protagonistas de esta gran obra de amor y agradecimiento al Señor.

Y como prueba de que ustedes han escuchado el mensaje, y están listos para responder positivamente al llamado que el Señor nos está haciendo esta mañana, les voy a pedir que oremos para ser despedidos, pero que todos los interesados en abrir su casa y los que estén interesados en asistir y apoyar estas células de alguna forma u otra, se queden 10 minutos más para organizarnos.

“No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos”.

Gálatas 6:9

TEOLOGÍA QUE SE LIBERA

PARA LIBERAR

Propuesta de una Teología Metodista contextual

a partir de América Latina

Reverendo Jorge Alberto Ochoa Lonji

Iglesia Metodista de México, A.R.

Group: Wesley Studies and Early Methodism

Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.

Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados, bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.

Jesucristo

Lucas 6.20,21

Si es la voluntad de Dios, estamos totalmente dispuestos a dejarles a ustedes los ricos, los honorables, los grandes. Déjennos sólo a los pobres, los vulgares, los de baja condición, los parias. Tómense para ustedes los santos del mundo, pero permítannos a nosotros llamar a los pecadores al arrepentimiento, aún los más viles, los más ignorantes, los más abandonados, los más feroces y salvajes de que tengamos oídas. A estos iremos en el nombre del Señor, no deseando nada de nadie […], y que se vea si Dios nos ha enviado.1

Juan Wesley

Hoy día en esta primera década del siglo XXI América Latina y el Caribe continúa siendo una región del planeta con numerosos problemas sociopolíticos, con desigualdades en el ámbito económico y con un alto índice de pobreza2. México –el país que pertenezco– continúa siendo una Nación con un alto índice de pobreza y pobreza extrema, además de otros problemas sociales como la inseguridad, el crecimiento del narcotráfico con su espiral de violencia, el daño a la salud en el sector juvenil de la población y la respuesta del gobierno militarizando al país, y la necesidad de crear una verdadera democracia3. Teniendo esto como punto de partida estoy convencido que la teología metodista todavía tiene mucho que aportar y servir en estos tiempos ante esta encrucijada histórica del continente a la que pertenezco, amo y sirvo. Pero que esta Teología Metodista sea significativa en nuestro continente tiene que acabarse de encarnar en nuestro pueblo, cosa que aún no ha podido hacer en términos generales.

Ante el crecimiento e influencia de las teologías de la prosperidad y otras corrupciones teológicas alienantes desde el último cuarto del siglo XX y principios del XXI, y los fundamentalismos, el Reverendo Juan Wesley con su obra una vez más nos recuerda que los cristianos, y especialmente la familia wesleyana y metodista, tenemos un claro compromiso con los empobrecidos de este mundo. Responsabilidad que se ha dejado en el olvido y la cual es necesario recobrar a inicios del siglo XXI en América Latina y el Caribe.

I.- TEOLOGÍA METODISTA Y TEOLOGÍAS DE LA LIBERACIÓN

Lo cierto es que la Teología Metodista, en términos generales aún entre los miembros metodistas en México no es lo suficientemente conocida y comprendida hasta día de hoy, ante ello brinda una aportación muy reducida a la cultura popular mexicana. Todavía hoy partimos de patrones heredados de la teología occidental y específicamente del norte, es decir de los Estados Unidos y de Europa, y nos limitamos a reproducirlos en la enseñanza y la liturgia tomando muy poco en cuenta nuestro contexto como latinoamericanos. Esta es una de las razones por las que la Teología Metodista aún no ha adquirido un rostro mestizo, moreno e indígena4.

Como asevera el doctor Justo González es necesario hoy atender a los nuevos “mapas”5  que se están formando en todo el mundo, mapas geopolíticos, religiosos, idiomáticos, ideológicos, culturales y hasta climáticos. Ya que el mapa del cristianismo que nos servia hasta hace unas pocas décadas simplemente ya no funciona. Como muestra de lo que afirmamos basta observar que el cristianismo en el occidente, antes con una clara presencia e influencia en las sociedades ahora ha decrecido considerablemente. En aquél antiguo mapa el centro se hallaba en Estados Unidos y Europa, el nuevo mapa es policéntrico, es cierto que desde el punto de vista de los recursos económicos el centro todavía es como lo marca el viejo mapa pero desde el punto de vista del celo evangelizador, misionero y del crecimiento los centros se están moviendo hacia el sur.

En la década de los 50s del siglo pasado la mitad de los cristianos del mundo vivía en Europa, ahora son menos de la cuarta parte. A principios del siglo pasado el 80% de los cristianos eran blancos, ahora son menos del 40%. Simplemente para ser objetivos –si queremos hacer una teología cristiana representativa en este inicio del nuevo milenio– tendríamos que tomar como base ahora a los países pobres, a los que viven en subdesarrollo, que son los países donde se encuentra presente la mayor parte del cristianismo hoy día. Es cierto que los latinoamericanos somos deudores a esa teología clásica pero es menester ahora “latinoamericanizar” nuestra teología y también continuar elaborando teologías propias. Como el propio doctor González asevera, hoy día tenemos un nuevo mapa, muy distinto al de hace un siglo y por lo tanto cualquier teólogo tiene que tomarlo en consideración.

Independientemente de nuestras posturas nadie puede negar que la mayor contribución a la teología hecha por América Latina y el Caribe –hasta ahora– es la Teología de la Liberación desde su aparición a finales de la década de los 50s del siglo anterior hasta sus múltiples desarrollos y rostros, trascendencia no únicamente para América Latina sino también para otras regiones del mundo, primordialmente entre las empobrecidas y marginadas, especialmente en África y Asia.

Si bien para muchos teólogos y estudiosos del tema, hoy día las Teologías de la Liberación6 se encuentran superadas y en declive debido a la persecución oficial de la Iglesia Católica Romana por parte de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI. Para el presente documento parto de la certeza que mientras haya gente empobrecida y oprimida con anhelos de caminar hacia su pleno desarrollo como seres humanos, las metodologías de las Teologías de la Liberación no sólo serán vigentes sino incluso necesarias para nuestros pueblos latinoamericanos.

Por otra parte las particularidades teológicas wesleyanas, así como su herencia e historia, tienen mucho que aportar al ser humano del siglo XXI7 y particularmente al clamor de millones de seres humanos que claman por justicia y por una vida digna. En base a lo anterior sostengo que es posible y necesario elaborar una Teología Metodista con parte de la metodología de las Teologías de Liberación desde América Latina y el Caribe.8

Todavía hoy en México cuando escuchamos la frase “Teología de la Liberación” muchos suelen relacionarla únicamente con una teología del Catolicismo Romano y por ello es mirada con recelo y sospecha por un gran sector. Ante ello es adecuado tomar en consideración lo que dice el teólogo metodista argentino José Míguez Bonino, uno de los más sobresalientes que tenemos en el continente y quien fuera el único observador latinoamericano no católico en el Concilio Vaticano II:

Yo creo que la Teología de la Liberación es un nombre que se ha dado a una nueva conciencia teológica en la América Latina, no es católica ni protestante, parece que es simplemente una nueva conciencia cristiana en nuestro continente [América Latina y el Caribe]. La conciencia de que es imposible hablar del evangelio si no se relaciona con la problemática real de nuestra población en nuestro país, de la miseria, de la pobreza, de la opresión. Esa nueva conciencia es la matriz de la que han surgido una serie de esfuerzos teológicos por interpretar la realidad. Algunos han sido católicos, otros protestantes, obviamente la mayoría ha sido católica porque la mayoría de la población en América Latina es católica.

[…] si yo creo que esa nueva conciencia de la necesidad de vincular el Evangelio con la liberación social, política, económica, si eso es lo que define a la Teología de la Liberación, yo me consideraría un teólogo de la liberación […].9

Es cierto que afirmar que Wesley fue un Teólogo de la Liberación como es definido por la teología latinoamericana sería un exceso y faltar a verdad. Recordemos varias de sus posturas políticas conservadoras respecto a la independencia de las trece colonias inglesas en América y respecto a las ideas de la democracia a la cual relacionaba como el gobierno de las “turbas” Pero por otra parte Wesley demostró que la “religión del corazón” no se puede vivir en aislamiento sino en comunidad, la cual no sólo tiene implicaciones individuales sino también sociales y estructurales que tenían que ser traducidos en actos concretos. Si bien no podemos afirmar que Wesley fue un Teólogo de la Liberación no podemos negar que si tuvo una opción preferencial por los pobres, marginados y sufrientes, tal y como lo hicieron los profetas y el propio Jesús.

Por ello es que Juan Wesley puso la estructura del movimiento Metodista al servicio de la Misión y no viceversa, como muchas veces hacemos los metodistas el día de hoy privilegiando a la institución y no a la razón por la cual existimos.

II.- EL APORTE DE LAS CIENCIAS SOCIALES

PARA LA TEOLOGÍA Y PRÁXIS.

Una verdadera teología metodista desde esta perspectiva latinoamericana precisa, entre otras herramientas, de la aportación metodológica de la sociología. Las ciencias y particularmente las sociales ofrecen a la teología en general y al teólogo, herramientas imprescindibles para elaborar un diagnóstico de la realidad, le revela las causas y las raíces de la opresión vivida por nuestros pueblos empobrecidos. Le descubre los procesos y los dinamismos estructurales, le demuestra los funcionamientos y las tendencias del sistema neoliberal que está presente en casi todas las naciones del continente y puede proveer las alternativas al mismo.

Las ciencias sociales son además un instrumento que permite dibujar con mayor precisión los desafíos que la realidad social plantea al anuncio del evangelio y por consiguiente a la reflexión teológica. En definitiva la teología tomará mayor lucidez histórica y por ello podrá tener un diálogo efectivo con nuestros pueblos. Asimismo también liberará a la teología de caer en visiones ingenuas de la realidad haciendo de nuestra praxis realmente efectiva.

Las acusaciones de sociologizar la teología que se han hecho contra las Teologías de la Liberación, no esconden otra cosa que el retorno, hoy imposible a una supuesta teología pura –como si existiera tal teología–, desentendida de las realidades históricas y ajena a las mediaciones analíticas y que suelen favorecer el status quo.

Por otra parte el análisis social no debe tomarse como un dogma que se haya que aceptar sin discusión, requiere del examen crítico y una confrontación permanente como toda ciencia. El teólogo peruano Gustavo Gutiérrez hace una matización muy pertinente: aún cuando la fe respeta el campo específico de las ciencias sociales y respeta su propio estatuto epistemológico no por ello se comporta ante ellas cual testigo mudo que nada tenga que decir o cual receptor acrítico que nada tenga objetar, tiene una labor de discernimiento que ejercer, sobre todo a la hora de decidir sobre un tipo u otro del análisis de la realidad, en ese caso la teología no es ni puede ser neutral.

El teólogo debe optar por aquél tipo de análisis que cumpla los siguientes requisitos: ser capaz de traducir acertadamente las exigencias de la fe; adecuarse a la dirección y al horizonte global del cristianismo; ser capaz de describir de manera global los mecanismos que constituyen el pecado estructural; proponer alternativas que estén en consonancia con las “opciones que la fe considere más adecuadas a la salvación y a la liberación integral del ser humano, para promover con mayor eficacia la justicia y la transformación cualitativa con mayor participación y fraternidad”.10

Es adecuado precisar que a las Teologías de la Liberación no las definen su contenido –ni por supuesto su vocabulario que bien pueden adjudicarse las teologías opresoras como lo han hecho en varias ocasiones– sino más bien su método para hacer frente a nuestra realidad. Como afirma Gustavo Gutiérrez, la teología que es comprometida con el Reino de Dios es en realidad un acto segundo, el compromiso de caridad es el acto primero. Tal vez esta aseveración pareció ingenua en los años 60s pero en realidad planteó una verdadera revolución en la metodología teológica11

Un conocimiento de la historia profana, sus costumbres, cronología y geografía.

Conocimiento de las ciencias. Entre ellas la lógica y metafísica.

Estar familiarizado con la filosofía natural para la comprensión de algunos pasajes de la Escritura.

Conocimiento de la geometría para dar claridad de comprensión y el hábito de pensar cuidadosamente examinando el conjunto.

El conocimiento de los padres prenicenos y otros comentaristas de las Escrituras.

Tener un conocimiento del mundo y de los seres humanos: Sus máximas, temperamentos y costumbres.

Sentido común.

Sin embargo si bien la Teología Wesleyana clásica no podría decirse que comparte del todo el método expuesto de la Teología de la Liberación, si podemos encontrar coincidencias y puntos de contacto. Es cierto que Juan Wesley partió del examen de las Sagradas Escrituras para elaborar su teología pero también es cierto que se fundamentó en otras fuentes como la Tradición –la cual es la revelación de Dios a la Iglesia a través de la historia–, la Razón, la Experiencia12 –que es una de sus contribuciones a la Teología y que reconoce sobre la necesidad de percibir la experiencia del perdón y de la salvación que otorga el Cristo resucitado no solo a nivel personal sino también de forma comunitaria–, y a la Creación o la naturaleza, como una forma en que Dios se revela al ser humano. Pero allí no acabaron las herramientas que el reverendo inglés utilizara, también consideró a la religión natural, la conciencia, las ciencias, la comunidad y la cultura.13 La necesidad de no sólo conocer sino ser diestro con estas fuentes y herramientas teológicas lo podemos ver claramente en su documento que tituló “Un Discurso a los Clérigos”14 que escribió en 1756/15, en él recomendó a los clérigos, entre una larga lista16 de conocimientos y virtudes, tener conocimiento sobre las ciencias –incluyendo a las que hoy denominamos ciencias sociales– con la finalidad de aplicar estos conocimientos en la praxis cotidiana. Es decir que para la teología metodista no fue ni será aceptable practicar un biblicismo de corte fundamentalista –que tanto hay en nuestras Iglesias–, sino que el estudio profundo y serio de las Sagradas Escrituras debe tener un diálogo constante con la realidad de la historia humana con el aporte de diversas herramientas.

La Teología entonces, desde la propuesta de este trabajo, es comprensión de la Palabra de Dios y a la vez comprensión del mundo y del ser humano al que dirige esa Palabra, y quien a su vez le cuestiona y le pregunta. Puesto que la Biblia no habla de Dios sin mostrarnos lo que Él quiere para los seres humanos, afirmamos que la Biblia es palabra sobre Dios (teología) pero también palabra sobre el hombre (antropología)17 y su sociedad (sociología). Por eso que no podemos desvincularlas.

III.- LA OPCIÓN POR LOS POBRES EN EL METODISMO

Siguiendo la tradición de las Sagradas Escrituras18 y específicamente de la profética y del propio Señor Jesucristo, el Metodismo, en la Inglaterra del siglo XVIII marcado como una “Religión del Corazón” se presentó para los más sencillos y no educados como una posibilidad de inclusión para los pobres. El Metodismo al distanciarse de las doctrinas de la elección para la salvación y de la predestinación, creó una alternativa completamente viable para el protagonismo espiritual de los pobres que encontraban en la experiencia religiosa en las sociedades, clases y bandas metodistas una confirmación de su humanidad en medio de una sociedad que los oprimía y marginaba. El metodismo articuló la experiencia personal con una disciplina comunitaria, creando un tejido social que respondía a las necesidades de una subjetividad en un nuevo imaginario social que correspondía a las transformaciones de su tiempo.19

Precisamente antes de que en el siglo XX los teólogos de la liberación estuvieran hablando, como si fuera una novedad, de la “opción preferencial por los pobres”, para Wesley y los metodistas ya era práctica común esta iniciativa como podemos deducir fácilmente de la cita con la que inicié este trabajo.

El doctor Hugo Magallanes encuentra por lo menos cuatro evidencias20 de la dedicación de Wesley por el bienestar de los pobres:

1. Sus notas personales en su diario, sus sermones y cartas dan cuenta de su interés genuino y preocupación sincera.

2. Que no obstante ser una persona muy culta su predicación del evangelio lo hizo con un vocabulario sencillo, fácil de entender y con ilustraciones relevantes para la gente común.

3. Por su interpretación de la mayordomía cristiana. Uno de esos principios es la responsabilidad que los cristianos tenemos de proveer para las necesidades del pobre: “Da todo lo que puedas”.

4. Contrario a la creencia de que los pobres lo son debido a su pereza. Wesley nunca los culpó por su pobreza. Tampoco, contrario a la creencia de sus contemporáneos, no afirmó que las riquezas eran señal de bendición divina. Más bien responsabilizó como causales de la pobreza a las clases sociales privilegiadas, al desempleo y a la apatía de la Iglesia.

Por lo menos también debemos añadir una quinta evidencia y está relacionada especialmente por su dedicación por el desarrollo de las mujeres. No podemos negar que en Latinoamérica es cierto el dicho que “los pobres de los pobres son las mujeres” víctimas del machismo y discriminación en muchas esferas. Pero algo que debemos destacar es que la mayor parte del liderazgo de las clases y bandas metodistas, en su etapa inicial, era formado por mujeres. Con todo y las costumbres del siglo XVIII Wesley, no sin contar con problemas, alentó el desarrollo de las mujeres metodistas en la Misión, lo cual es un legado hasta el día de hoy para nosotros y un distintivo del Metodismo al menos en América Latina.

Para concientizar a los metodistas de la importancia de trabajar a favor de los empobrecidos. Wesley, como escribe el teólogo Theodore Runyon en su obra “La Nueva Creación”21, estaba convencido de que no existe sustituto para el contacto personal con el necesitado. No es suficiente tener algún conocimiento abstracto de su situación, la experiencia de primera mano, en sus hogares, en sus lugares de trabajo, es un requisito para la ortopráxis y para la toma de conciencia de su lacerante situación social. Wesley siguió su propio consejo e hizo una práctica regular ir en busca del pobre:

El viernes y el sábado visité a tantos [de los pobres] como pude. Encontré a algunos de ellos en sus celdas subterráneas, otros en sus áticos, la mitad padeciendo de hambre y de frío, junto con debilidad y dolor. Pero no encontré desempleado a ninguno que se pudiera arrastrar por el cuarto. Es tan malvada y diabólicamente falso el común argumento de que “son pobres solamente porque son perezosos”. Si vieras esto con tus propios ojos, ¿podrías gastar el dinero en adornos y cosas superfluas?22

Pero Wesley no sólo defendió las causas de los obreros pobres de la Revolución Industrial y los desempleados, fue más allá, él denunció con una vehemencia profética la explotación de los esclavos negros que provenían de África. Criticó duramente a su propia nación por fomentar este comercio inhumano a pesar de que era considerado legal, en su obra “Reflexiones sobre la esclavitud” en 1774.Wesley comprendió que tenía que combatir toda idea de superioridad racial o cultural de la gente de piel blanca y derribó los argumentos legales, culturales y otros que se esgrimían para justificar esta “execrable villanía”. Denunció en tono profético que Dios prefería la justicia, la misericordia y la verdad a la expansión esclavista de su nación. Así apoyó a los líderes antiesclavistas e incentivó a las Conferencias Metodistas de Estados Unidos e Inglaterra para pedirle al Parlamento la prohibición de la esclavitud. Todo ello fue una contribución decisiva para el éxito de las luchas contra la esclavitud.

Esta práctica de ir en busca de los pobres y abogar por la gente oprimida en primer lugar fue una derivación de su propia vivencia personal y pastoral. Si bien el año de 1725 marcó el inicio de su búsqueda de la santidad integral, y 1738 la experiencia del Corazón Ardiente. De ninguna forma debemos pasar por alto 1739, cuando a decir del teólogo metodista brasileiro José Carlos de Souza, Wesley experimentó una conversión al pueblo23 al iniciar sus predicaciones al aire libre y así tener un contacto directo con la muchedumbre que la Iglesia Anglicana menospreciaba.

También esta convicción sobre el trabajo específico con los empobrecidos se debió a su noción teológica de la permanencia de la Imago Dei –aunque limitada– en todo ser humano después del Pecado Original24 lo que le llevó a lo que hoy llamamos defensa de los derechos humanos. Así como las derivaciones y consecuencias de la doctrina de la Gracia Preveniente, la cual disfruta todo ser humano sin distinciones de alguna especie. Tampoco podemos dejar de lado su propuesta sobre la Vía Salutis25 incluyendo por supuesto su doctrina de la Perfección Cristiana y ciertos elementos de sinergia26 como respuesta humana27 a la Gracia divina. En resumen esta opción por los más necesitados se derivó no sólo de la teología sino paralelamente de su propia experiencia con la explotación generada por el inicio de la Revolución Industrial haciendo un análisis con las herramientas que contaba en su tiempo.

IV.- LA TEOLOGÍA AL SERVICIO DE LA MISIÓN

La ciencia social de la economía apenas había nacido y la obra del economista y filósofo escocés Adam Smith, The Wealth of Nations (La Riqueza de las Naciones) no sería escrita sino hasta 1776. No obstante Juan Wesley sosteniendo una visión integral del evangelio y haciendo un análisis de su realidad social como su locus theologicus reflexionó sobre los temas medulares en función de la misión que Dios le había encomendado con el uso de las nacientes ciencias sociales. Una muestra de ello fueron dos tratados que escribió: “Un discurso serio al pueblo de Inglaterra sobre el estado de la Nación” impreso en 1778 y “Reflexiones sobre la presente escasez de alimentos” en el año de 1773. En estas reflexiones Wesley sin ser economista consideró que no obstante que los indicadores sociales y económicos parecían ser positivos, advirtió por otro lado que la pobreza, la miseria y el hambre estaban creciendo de manera alarmante por la transición de una economía campesina a una naciente economía basada en la industria.

Juan Wesley al reflexionar sobre el origen del hambre y el desempleo de su propio pueblo llegó a la conclusión de que las causas estaban en el lujo desmedido de los ricos, los monopolios de los productores de alimentos, la mala utilización de los granos por parte de las destiladoras, así como la mala aplicación de los impuestos. Circunstancias que por cierto son vigentes en las sociedades latinoamericanas.

El problema con la teología tradicional académica, incluyendo a la metodista, es que sigue un orden inverso en su metodología, la reflexión desde la fe viene antes y el compromiso resulta irrelevante, a lo sumo es una derivación moral. La teología sólo comienza a ser significativa y relevante para el ser humano cuando parte de una opción asumida en un contexto determinado. La diferencia entre la teología de Jesús y la de sus oponentes los fariseos, radica además de los contenidos en la metodología seguido por uno y otros. Mientras Jesús se sitúa en el nivel de lo humano y está atento al signo de los tiempos y deja entrar lo relativo y provisional en la teología, los fariseos se mueven en el terreno de las verdades teológicas de su religión para desde allí aterrizar en las situaciones concretas que son juzgadas según la verdad de su religión.28

La identificación de Jesús con los pobres se pone de manifiesto en el texto de Mateo:

40 Respondiendo el Rey, les dirá: “De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno e estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis”.

45 Entonces les responderá diciendo: “De cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis”

Mateo 25.40, 45

Según el texto de Mateo la salvación y la condenación eterna se juegan en ultimo termino en la praxis histórica de la liberación para con los pobres y sufrientes, y en el olvido de ellos respectivamente. En consonancia con ello la teología metodista afirma que la salvación no estática sino dinámica, en donde la respuesta responsable del ser humano a la Gracia de Dios es fundamental para crecer en la Vía Salutis y quien no crece en la Gracia necesariamente decrecerá de ella.

Como vimos Wesley partió de su vivencia pastoral y no de la mera especulación teológica, de tal manera que encarnó un ministerio sostenido por un principio de la unión entre la teología y práctica, pastoral e iglesia, iglesia y sociedad. Este principio nos recuerda que desde el ángulo particular del movimiento wesleyano, la teología está siempre al servicio de la misión de la Iglesia, y que las condiciones sociales y económicas desde donde ejercemos nuestro ministerio determinan nuestros enfoques particulares sobre la misión, la evangelización y la tarea pastoral, tal como Wesley lo expresó a través de su vida y pensamiento.29

Es así que como afirma Bonino, no existe un camino que lleve directo de la revelación a la teología se requiere la mediación de la praxis lo que obliga a sospechar de los intentos idealistas de hacer teología, muestra además que el ámbito definitorio de la praxis, así como el de la reflexión teológica es el sociopolítico.

V.- LOCUS THEOLOGICUS

Toda la teología se hace desde algún lugar –tiene un locus theologicus– unas veces de forma declarada y explícita, y otras de forma latente y no confesada. Las Teologías de la Liberación se sitúan decidida y conscientemente en el lugar político y social del pobre, en la ruta de los oprimidos, en la ruta de los marginados, los pobres constituyen el lugar hermenéutico y el sujeto histórico de las Teologías de la Liberación. 30

Todavía recuerdo en el año de 1994 cuando tuve el gusto de conocer personalmente al Obispo católico Samuel Ruiz que residía en San Cristóbal de las Casas, Chiapas a unos meses del alzamiento indígena en el estado mexicano de Chiapas. Él fue nombrado intermediario entre el gobierno mexicano y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Con el paso del tiempo el gobierno mexicano tuvo un alejamiento del Obispo argumentando que él no podía ejercer su función de mediador ya que de antemano favorecía la causa indígena. En una conferencia de prensa se le preguntó al Obispo Samuel Ruiz31 sobre esta presunta parcialidad de su parte, a lo que respondió con toda naturalidad: Claro que soy parcial, yo estoy del lado de los pobres, marginados y de los indígenas, porque es mandato de nuestro Señor Jesucristo hacerlo así, no sé porque se sorprenden. Naturalmente el gobierno mexicano decidió desconocer al Obispo Ruiz como mediador de este conflicto que no se ha resuelto hasta el día de hoy32.

Parafraseando al teólogo Juan Luís Segundo33 afirmamos que toda la teología es política aún la que no habla o piensa en términos políticos y hacer teología sin tomar en cuenta de forma consciente a la política es una mala decisión, porque esa forma de teología por lo regular se asocia con el status quo. El teólogo alemán protestante Jürgen Moltmann coincide diciendo que en realidad es completamente imposible elaborar una teología apolítica. Las teologías autodenominadas apolíticas por lo regular han asumido alianzas tácticas con movimientos políticos por lo regular conservadores34 y que han reforzado la opresión de los pueblos.

Debemos estar conscientes que toda la teología por más sencilla o compleja se ha hecho, se hace y se hará desde un determinado lugar social, no podemos desentendernos de nosotros mismos, es decir no podemos librarnos de la circularidad hermenéutica, lo que pasa es que algunas teologías son conscientes de ello y lo confiesan, mientras otras no son del todo conscientes, y si lo son se cuidan mucho de darlo a conocer. Este es el caso de la teología elaborada en el primer mundo que se resiste a reconocer su parcialidad, y rara vez asume de manera consciente su ubicación social y su dimensión ideológica. Otro de sus problemas es que esa Teología tiende a absolutizar y a elevar a categoría de universal lo que en realidad no es otra cosa que una perspectiva en particular. Y tengamos siempre presente que la absolutización de una particularidad es una tiranía. 35

Como escribió el teólogo brasileño Hugo Assmann36, la única salida de la teología cristiana hoy, aún en los países dominantes, si no quieren caer en el cinismo y si desea dar concreción histórica a los temas fundamentales de la teología es tomar como punto de partida la situación de dependencia y dominación de dos tercios de la humanidad con sus treinta millones de muertos anuales por hambre y desnutrición.37

Cuando las teologías protestantes, católicas u ortodoxas a través de los tiempos en lugar de ser liberadoras, han sido opresoras y no han reconocido la voz de los desposeídos podemos afirmar que en realidad han sido, son y serán heréticas. Cuando las teologías han legitimado a los poderosos para expandir su riqueza y territorios atropellando a los débiles, o han sido indiferentes a ello, han sido, son y serán heréticas. Cuando las teologías han justificado el imperialismo, la guerra a otros pueblos por supuestas “razones de seguridad nacional”, o son indiferentes a ello sin practicar acciones proféticas concretas, en realidad han sido, son y serán teologías heréticas.

Cuando la Teología Metodista y los metodistas de este mundo estemos tentados a negar38, ya sea por comodidad o por defender nuestro status quo, nuestra doctrina y nuestra herencia –ya sea pasiva o activamente— para ir tras los baales, escuchemos atentamente la voz profética de la Palabra de Dios y también a Juan Wesley:

Ruego a Dios que me permita, antes de que vaya y perezca, levantar mi voz una vez más, como un toque de trompeta, para alertar a aquellos que ganan y ahorran cuanto pueden pero no dan todo cuanto pueden. Son fundamentalmente estas personas quienes ofenden el Santo Espíritu de Dios, y son responsables en gran medida que su gracia no descienda en nuestras asambleas. Muchos hermanos nuestros, amados de Dios, no tienen comida, no tienen vestido con qué cubrirse, no tienen dónde recostar su cabeza. ¿Por qué sufren tanto? Porque ustedes despiadadamente, injusta y cruelmente retienen lo que nuestro Señor, el Señor de ellos y de ustedes, ha puesto en sus manos para que ustedes atiendan las necesidades de ellos. ¡Vean los miembros traspasados de Cristo, traspasados de hambre, temblando de frío, semidesnudos! Mientras tanto ustedes disfrutan de la abundancia de las cosas de este mundo: carne, bebida y vestimenta. En nombre de Dios, ¿qué están haciendo? ¿Acaso no temen a Dios ni respetan a los hombres? ¿Por qué no partes tu pan con el hambriento? ¿Por qué no cubres al desnudo con vestido? ¿No será que has invertido en tu propio y costoso atavío lo que deberías haber destinado para responder a estas necesidades? […] Este gasto superfluo no cuenta con la aprobación de Dios ni de tu propia conciencia. Sin embargo, tu argumento es que ¡tú puedes! Deberías avergonzarte de poner palabras tan necias en tu boca. ¡Nunca vuelvas a utilizar esa expresión tan estúpida y tan absurda! […] Tan errado está quien así obra que debería ser excluido de una sociedad cristiana.39

El locus theologicus de una Teología Metodista contextualizada en América Latina no es una institución, un salón de clase, o la reflexión teórica por más ortodoxa que sea. Son más bien sus pueblos anhelantes de salvación y liberación, lo constituyen las alegrías y necesidades de nuestra gente, sus esperanzas y anhelos, sus frustraciones y demandas, son sus calles, sus plazas, sus mercados en donde en realidad late el corazón de nuestros pueblos. Este cambio de locus theologicus, paradigmas y sobre todo metodologías serán indispensables primero para liberar a la propia Teología Metodista de sus lastres e imposibilidad de encarnarse en la realidad cotidiana para así contribuir y acompañar verdaderamente al ser humano latinoamericano en sus luchas de construir su verdadera libertad y justicia, es decir de participar en su salvación que Cristo ha propiciado e inaugurado.

V.- UNA ECONOMÍA ÉTICA

Junto a la descripción del fenómeno del desempleo, la pobreza y el hambre, Juan Wesley percibió la comodidad de los ricos y la indiferencia de la sociedad opulenta ante el clamor de los pobres, así Wesley hizo una crítica desde la ética, porque para él la vida económica no podía separarse de la vida cristiana en general; el uso de los recursos materiales, especialmente de la propiedad y el dinero fue una constante preocupación en su pensamiento.

El siglo XVIII marcó el inicio de un nuevo orden económico y social conocido como el capitalismo industrial, su padre Adam Smith afirmó que el objetivo es maximizar las ganancias y reconoce que el motivador es el egoísmo insaciable de cada ser humano. Como contemporáneo de Adam Smith, Juan Wesley de ninguna manera compartió sus puntos de vista referentes a la maximización de las riquezas o a las ganancias basadas en el egoísmo humano. Como nos recuerda Federico Meléndez40 para Wesley el tema básico respecto a la riqueza no era como hacerse más rico, sino como ser más santo.

Para Wesley un metodista no podía hacerse rico ya que por derecho todos los recursos le pertenecen a Dios. El ser humano no es dueño de los recursos sino mayordomo. Por ello no únicamente compartió sus famosas reglas de “Gana todo lo que puedas” de manera honesta y lícita, y “Ahorra todo lo que puedas” es decir no despilfarres en lujos y deleites. Sino también enfatizó con vehemencia el “Da todo lo que puedas”, provee para ti, tu familia, a los de la familia de la fe y todos los seres humanos. Un metodista no debía acumular riquezas pese a todo su trabajo y ahorro en el que pudiera haberse esmerado. El trabajo y ahorro no era para hacerse ricos, sino para cubrir las necesidades básicas de la propias de la persona, su familia, de los creyentes y todo aquél que tuviera necesidad de los bienes más esenciales, es decir para los pobres41. Por ello, para que los metodistas estuvieran conscientes de las necesidades de los que menos tenían, Wesley les requería que visitaran a los enfermos y a los pobres personalmente como estudiamos anteriormente.

Bien afirma Theodore Wesley Jennings: “Para Wesley el único clamor legítimo de los recursos de la tierra no se basa en la industria o el capital, la empresa o el trabajo, sino en las necesidades de nuestro prójimo”. Por ello Meléndez afirma que entre el “espíritu del capitalismo” y la “ética wesleyana” hay un abismo y que esta ética metodista representa una excepción a la ética protestante de su tiempo.

Sucede que hoy día en América Latina, la ética y la economía están desvinculadas. La idea de que los valores éticos y la vida económica no se relacionan ha facilitado el apuntalamiento de comportamientos corruptos que pasan por encima de la dignidad de los seres humanos. En nuestro continente conviven la pre modernidad, modernidad y postmodernidad. Sin embargo toda la humanidad está incluida en una globalización acelerada, es decir en los procesos de cambios científicos, tecnológicos, sociales, políticos y fundamentalmente económicos. Sin embargo la realidad es que este avance de la ciencia y tecnología no se rigen bajo códigos de ética sino que están al servicio del comercio y del capital, y no del bienestar del ser humano, es decir que estos desarrollos (por ejemplo los médicos y de tecnologías diversas) sólo son accesibles generalmente para quienes tienen suficiente poder adquisitivo.

El doctor René Padilla42 afirma que si la pobreza de los pobres crece a la vez que hay crecimiento económico a nivel nacional, entonces es claro que no se trata de un problema meramente económico sino esencialmente ético: crece la pobreza de muchos porque hay acumulación de bienes en las manos de pocos. Tengamos presente que según el informe de la CEPAL del año 2006 este continente y particularmente México son regiones con las mayores desigualdades económicas a escala mundial. En muchos países de Latinoamérica los expertos nos informan que la macroeconomía de la región crece y que vamos por el “buen camino” mientras vemos como los salarios mínimos cada vez tienen menos poder adquisitivo, entonces esto es una muestra que tenemos un problema no sólo económico sino también ético. Franklin Canelos asevera que la realidad del empobrecimiento de América latina y de otros continentes subdesarrollados tiene que ver con el fracaso de los paradigmas del neoliberalismo.

Las políticas económicas de los gobiernos y las entidades financieras internacionales –afirma el Dr. Meléndez—sólo privilegian y protegen a los grandes inversionistas y a quienes tienen el poder económico de compra. Los pobres no cuentan para el mercado, pues no tienen el poder adquisitivo para participar del mismo. Los móviles que impulsan al mercado en el neoliberalismo son siempre utilitaristas. El neoliberalismo es discriminatorio ya que puede acrecentar la riqueza pero siempre lo hace empobreciendo a las masas y a expensas de la sobre explotación de los recursos naturales, contaminando aceleradamente nuestro planeta.

Lo cierto es que el modelo económico de la mayoría de naciones en este continente debe ser cambiado. Es por ello que Federico R. Meléndez afirma que necesitamos replantear una ética económica basada en los principios del amor y la justicia social, esto concuerda con René Padilla cuando afirma que es urgente promover una revolución ética que tome en serio los valores representados por el Jubileo. Ya que si algo comprueba que el sistema económico actual neoliberal –sistema operante en la mayoría de los países de Latinoamérica–, precisa una transformación drástica, es la agudización de los grandes problemas como la contaminación ambiental y la pobreza agravada por el desempleo.

Si el siglo XVIII marcó el inicio del capitalismo en Inglaterra y en Europa, hoy nuestro siglo es el del capitalismo global y la cultura planetaria, con sus incidencias sobre la economía de todo el mundo. Las inmigraciones del campo a la ciudad en la Inglaterra del siglo XVIII continúan hoy pero desde continentes enteros y desde los países de la periferia que huyen de la pobreza y la miseria. Son millares las personas que desde Latinoamérica emigran a los Estados Unidos y son millones de dólares en forma de remesas que envían tales inmigrantes a sus familias43.

El fenómeno de la migración necesariamente debe ser considerado en los nuevos paradigmas económicos que deberán ser creados desde nuestra realidad Latinoamericana. Ante ello es necesario contar con una reforma migratoria justa e integral por parte de los Estados Unidos de América que tome en cuenta esta realidad y que no trate a los migrantes como delincuentes sino como trabajadores con derechos y obligaciones.

CONCLUSIÓN

Los oprimidos, la opresión, los pobres, la pobreza y sus consecuencias fueron temas medulares para la reflexión teológica de Juan Wesley, y más aún no fueron sólo temas sino fueron su verdadero locus theologicus:

¿No es terrible para una persona después de trabajar duro durante toda una jornada, regresar a una vivienda pobre, fría, sucia e incómoda, y encontrar que no hay comida suficiente para reponer su energía gastada? Ustedes que viven cómodamente en esta tierra, que no necesitan más que ojos para ver, oídos para escuchar y corazones para comprender todo lo bueno que Dios les ha dado, ¿les parece que puede haber algo peor que andar en busca de comida, día tras día, sin hallarla, y quizás teniendo que consolar a cinco o seis niños que lloran pidiendo lo que los padres no tienen para darles? ¿No es verdad que si no existiera una mano invisible que se lo impidiera, estas personas pronto maldecirían a Dios y morirían? ¡Falta de pan! ¡Falta de pan! 44

Wesley, como podemos leer, además de constituir una fuerza profética para su generación y las siguientes, nos deja como legado que en realidad no puede hacerse un trabajo teológico efectivo exclusivamente basados en una reflexión teórica y especulativa, incluso bíblica y “ortodoxa”, como un acto primero, como si estuviésemos desde un balcón mirando desde arriba el camino de la historia sin involucrarnos (como solemos hacer). Es menester que nos bajemos de ese balcón, como lo hizo Cristo, y desde nuestro andar en el camino el amor dado por Dios se manifieste en actos de misericordia a favor del prójimo, y especialmente a favor de los sufrientes y los empobrecidos.

Si queremos que la Teología Metodista sea fiel a Jesucristo y verdaderamente se encarne en este continente no deberemos vislumbrarla como un producto acabado y monolítico, sino como un organismo vivo que se desarrolla. Teología que tiene mucho que decir pero que también tiene mucho que aprender e interpretar del contexto donde se encuentra, contexto en el cual Dios también se revela. En efecto la Teología Metodista deberá estar comprometida con un estudio adecuado de las Sagradas Escrituras, con la doctrina, pero también con la misma pasión deberá comprometerse en la lucha por la Justicia y la Paz, no como ejercicios obligados en los cuales se puede trabajar sin convicción, sino como fruto de que hemos decidido a bajarnos del balcón y caminar con el ser humano en su propia historia, que es querámoslo o no nuestra propia historia.

Las acciones y la teología del movimiento metodista del siglo XVIII constituyen un recordatorio para nosotros en este siglo XXI que cuando los principios de la justicia, la misericordia y la verdad son ignorados por la sociedad y el Estado, los cristianos y especialmente los metodistas –y toda la familia wesleyana—en el mundo estamos llamados a encarnar su cumplimiento. Hoy día subsisten muchas formas de opresión y de esclavitud económica, social y cultural a escala planetaria. El sistema del neoliberalismo continúa haciendo estragos y ha obligado a millones de personas a vivir en la pobreza extrema. Sabemos hoy día que hay 110 millones de latinoamericanos percibiendo dos dólares diarios en su dramática sobrevivencia, en Asia Meridional el panorama es peor al ascender a 515 millones de personas ganando un dólar diario. En África, al sur del Sahara, son 219 millones; en los Estados Árabes, 11 millones; en Asia Oriental y Sur Oriental y el Pacífico, 446 millones. Mientras 1,300 millones de seres humanos viven en condiciones de pobreza, los Estados Unidos gastan 6,000 millones de dólares en cosméticos y 17,000 millones en alimentos para mascotas45.

Algo que siempre hay que tener presente es que la riqueza de gran parte de occidente y dentro de ella la inglesa, como asevera Wesley, se construyó a expensas del sufrimiento de los esclavos negros provenientes de África y las ganancias obtenidas por la explotación de otras colonias como por ejemplo la India. Como olvidar que una muy buena parte de la riqueza de Europa la obtuvo literalmente saqueando a los pueblos sometidos de lo que hoy es América Latina y el Caribe, África y Asia. Como no tener presente que gran parte de la riqueza de los Estados Unidos se debe en realidad a ganancias obtenidas de forma deshonesta, como producto de guerras e invasiones a pueblos de todas partes del globo terráqueo; muchas de esas ganancias están manchadas de sangre de millones de seres inocentes que su “delito” fue no haber nacido en el primer mundo. Esto no debe considerase una recriminación que alimente el resentimiento entre los pueblos pero si es un recordatorio que las Naciones del primer mundo tienen una deuda y obligación no sólo moral, sino real y concreta con los pueblos empobrecidos del mundo, muchos de los cuales no han logrado salir del subdesarrollo hasta el día de hoy por la gran destrucción y explotación sufrida por la naciones desarrolladas y con poderío militar. Estas naciones desarrolladas tienen la obligación de apoyar verdaderamente a las naciones subdesarrolladas, incluyendo a América Latina y el Caribe, no como dádivas sino como parte de una indemnización y resarcimiento a los pueblos explotados. Elaborar Teologías Metodistas, desde cualquier parte del globo terráqueo, sin levantar la voz profética sobre estas realidades es incurrir en cinismo.

La fuerza y característica de una Teología Metodista Contextual a partir de América Latina radicará en su vinculación con el proyecto histórico de los oprimidos, en el asumir las causas de la justicia, de la vida, de la libertad, de la dignidad, que han de concretarse históricamente en la defensa de los derechos humanos de quienes se ven privados de ellos. En el dar voz a los sin voz, especialmente a las mujeres subyugadas y los pueblos indígenas relegados. Se trata de una Teología, que a la vez es universal pero que pasa por un contexto determinado y concreto de Latinoamérica. Ya que una Teología, cualquiera que esta sea, que no pasa por lo concreto cae irremisiblemente en la abstracción o, lo que es peor todavía, en la imposición de algo particular como universal, como le sucede con frecuencia a la teología de los Estados Unidos y Europa.46

Como nota final merece decir que un rasgo distintivo y característico de los latinoamericanos, que habrá que tomar en cuenta en nuestra Teología, son las expresiones emotivas de nuestra fe que se traducen en gestos, liturgias, himnos y estribillos que van desde los más conservadoras y tradicionales de herencia norteamericana y europea, hasta los de corte carismático pasando por lo latinoamericano. Deseo concluir este trabajo con un himno que escribiera el pastor e himnólogo metodista mexicano, doctor Manuel Vigueras Flores, que considero bien puede resumir esta propuesta teológica metodista y contextual latinoamericana:

EL PAN Y LA PAZ

1.- Multitudes hambrientas

en cruel desamparo,

angustiadas procuran

el pan y la paz;

el pan para el alma

y el pan para el cuerpo

“Saciadlas vosotros”

nos dice Jesús.

2.- Este mundo enloquece

y el mal sobreabunda,

se desprecia la vida;

y reina el terror.

Piedad te imploramos

Señor de la vida;

perdona a tu pueblo

de dura cerviz.

3.- Guerras de odio y venganza

desgarran naciones,

tus criaturas imploran

el pan y la paz;

despierta en nosotros

conciencias dormidas

que hagamos contigo

un mundo mejor.

4.- Que la fe que profeso

sus obras produzca

amparando al sediento

y hambriento de Dios.

Que auxilie al hermano

que vive oprimido

y que halle en tu gracia

el pan y la paz.

BIBLIOGRAFÍA

Fuentes Primarias

Wesley, Juan, Obras de Wesley, Tomo III González Justo, Editor. Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996, 399 pp.

Wesley, Juan, Obras de Wesley, Tomo IV. González Justo, Editor. Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996, 333 pp.

Wesley, Juan, Obras de Wesley, Tomo VI. González Justo, Editor. Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996, 464 pp.

Wesley, Juan, Obras de Wesley, Tomo IX. González Justo, Editor. Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996, 533 pp.

Libros

González, Justo L. Mapas para la Historia Futura de la Iglesia. Buenos Aires: Kairos, 2001, 119 pp.

Magallanes, Hugo. Introducción a la Vida y Teología de Juan Wesley, Nashville: Abingdon Press, 2005, 224 pp.

Meléndez, Federico A. Ética y Economía, El legado de Juan Wesley a la Iglesia en América Latina, Buenos Aires: Editorial Kairos, 2006, 143 pp.

Ochoa Lonji, Jorge Alberto. Una Propuesta para nuestra hermenéutica actual, Una propuesta como Juan Wesley elaboró sus creencias dentro de Teologia e Pratica Uma lectura a partir da America Latina e Caribe, Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2005, 343 pp.

Pérez Álvarez, Eliseo. Fe Cristiana, Teología Protestante, Iglesia y Misión en América Latina. México: Casa Unida de Publicaciones, 1987, 42 pp.

Runyon, Theodore. La Nueva Creación, la Teología de Juan Wesley para hoy, Nashville: Abingdon Press, 2006, 308 pp.

Tamayo Acosta. Juan José Panorama de la Teología Latinoamericana, Navarra: EVD, 2001, 683 pp.

______. Para comprender la Teología de la Liberación. Navarra: Verbo Divino, 1991, 301 pp.

Vilanova, Evangelista. Para Comprender la Teología, Pamplona: EVD, 1992 116 pp.

Artículos de Revistas Teológicas

Cardoso Pereira, Nancy Fragmentos e cacos de Experiencia. Relacoes sociais de poder e genero na teologia wesleyana. Publicado en la Revista Caminhando, Ano VIII, n 12-2 Semestre de 2003. Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2003,.309 pp

José Carlos de Souza, Fazendo teologia numa perspectiva wesleyana.. Publicado en la Revista la Revista Caminhando, Año VIII, n. 12-2 Semestre de 2003. Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2003, p 309 pp.

Informes

Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), Informe Estudio Panorama Económico para América Latina 2006 publicado en http://www.eclac.org/ el 29 de junio de 2007.

Ensayos Teológicos

Ochoa Lonji, Jorge Alberto. Juan Wesley y su experiencia con el Espíritu Santo, Sinergia e Implicaciones Sociales. México: 2005, 14 pp

Referencias

1 Juan Wesley, Un Nuevo Llamado a personas razonables y religiosas, parte III, Obras de Wesley Tomo VI (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 365, 366

2 Según los datos de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) en su informe “Estudio Panorama Económico para América Latina 2006” podemos destacar que las últimas estimaciones disponibles sobre los países de América Latina, referidas al año 2005, indican que en ese año un 39,8% de la población de la región se encontraba en situación de pobreza. La extrema pobreza o indigencia abarcaba, por su parte, a un 15,4% de la población, por lo que el total de pobres ascendía a 209 millones de personas, de las cuales 81 millones eran indigentes. Según los datos proporcionados por el mismo informe un 35.5% de la población de México vive en pobreza y un 11.7% en la extrema pobreza o indigencia. Mientras que el salario mínimo real en México se redujo comparado a 1990. En América Latina hay un total de 18 millones de personas en edad de trabajar que no tienen empleo significando esto un 10.3% de la población. Con una tasa de la inflación al 2005 del 6.1%. América Latina y el Caribe es la región del planeta con mayor inequidad distributiva del planeta: el estrato conformado por el 40% de los hogares ubicados en el extremo inferior de la estructura de distribución capta en promedio apenas un 14% del ingreso total. Por su parte, México y República Dominicana mostraron un deterioro apreciable de la brecha de ingresos entre grupos extremos de la estructura de distribución durante este período.

3 El actual presidente de México, Felipe Calderón es miembro del Partido Acción Nacional, partido de corte conservador y de derecha. Llegó a la presidencia de la República con una población polarizada, ya que un gran sector considera que hubo anomalías serias en las elecciones presidenciales y la intervención del anterior presidente para favorecerle. El candidato del principal partido de oposición, de izquierda, junto con muchos de sus simpatizantes se consideran despojados.

4 Como si ha acontecido en Bolivia.

5 Consultar la obra de Justo L. González, Mapas para la Historia Futura de la Iglesia (Buenos Aires: Kairos, 2001), 119 pp.

6 Prefiero llamarlas “Teologías de la Liberación” en plural ya que estas teologías se han multiplicado y no sería adecuado considerarlas como si fuera una sola.

7 Escribe el Dr. Míguez Bonino: Nuestra misión no es “preservar” sino repartir nuestra herencia metodista. Por consiguiente hemos de ver nuestros esfuerzos como los que son un albacea o ejecutor, con su doble tarea: repartir la herencia, de modo que al final del proceso se haga el mismo innecesario como albacea y asegurarse que los legítimos herederos entren en posesión plena de lo que les corresponde…El metodismo de hoy se haría gravemente culpable si se guardara para sí lo que le ha sido dado o si lo derrochara irresponsablemente o lo dejara perder…”

8 Por supuesto que el trabajo del teólogo metodista argentino Míguez Bonino se destaca en el desarrollo de estos trabajos.

9 Entrevista realizada por Eliseo Pérez Álvarez al Doctor Míguez Bonino publicada en Fe Cristiana, Teología Protestante, Iglesia y Misión en América Latina. (México: Casa Unida de Publicaciones, 1987) pp. 8 y 9

10 Leonardo Boff, Teología del cautiverio y de la liberación. Ediciones Paulinas, Madrid 1978. p. 45 citado en Para comprender la Teología de la Liberación. p.74

11 Juan José Tamayo Acosta, Para comprender la Teología de la Liberación. (Navarra: Verbo Divino, 1991), p. 60

12 Sin embargo, debemos aclarar que en los tiempos de Wesley se entendía por experiencia a lo empírico, es decir, lo que se percibe por medio de los sentidos (antiguamente se creía que eran cinco los sentidos: oído, olfato, gusto, vista, tacto).

13 Sobre este tema recomiendo leer: Una Propuesta para nuestra hermenéutica actual, Una propuesta como Juan Wesley elaboró sus creencias elaborado por el Rev. Jorge Alberto Ochoa L. y presentado en el III Encuentro Latinoamericano y Caribeño de Estudios Wesleyanos en Sao Paulo, Brasil en el año 2003. y publicado enTeologia e Pratica Uma lectura a partir da America Latina e Caribe,(Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2005), pp. 343

14 Juan Wesley, Obras de Wesley, Tomo IX (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 195-221

15 Es decir veinte años antes que Adam Smith escribiera The Wealth of Nations (La Riqueza de las Naciones)

16 Un conocimiento de las lenguas originales con las que se escribió la Biblia.

17 Evangelista Vilanova, Para Comprender la Teología, (Pamplona: EVD, 1992) p. 67

18 Existe una gran cantidad de citas bíblicas en referencia a la opción preferencial de los pobres por parte de Dios o de las responsabilidad que el pueblo de Dios tiene para con los pobres, baste citar algunos ejemplos: Sal. 12.6; 22.27; 25.9; 69.34; 113.7; Prov. 14.31; 19.17; 28.27; 31.9; Is. 1.17; 61.7; Mt. 5.3; 19.21; Lc. 4.18; 14.13; 1 Co. 1.26; Gal. 2.10; Stgo. 2.5.

19 Nancy Cardoso Pereira, Fragmentos e cacos de Experiencia. Relacoes sociais de poder e genero na teologia wesleyana. Publicado en la Revista Caminhando, Ano VIII, n 12-2 semestre de 2003, (Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2003) p. 195

20 Hugo Magallanes, Introducción a la vida y teología de Juan Wesley, (Nashville: Abingdon Press, 2005), pp. 92-98

21 Theodore Runyon La Nueva Creación, la teología de Juan Wesley para hoy. (Nashville: Abingdon Press, 2006)

22 Journal, entrada para febrero 8, 1753, Works 20:445 publicado en La Nueva Creación, p. 219

23 José Carlos de Souza, Fazendo teologia numa perspectiva wesleyana. Publicado en la Revista la Revista Caminhando, Año VIII, No. 12-2 Semestre de 2003. (Sao Bernardo do Campo: Editeo, 2003) p. 125

24 Para Wesley el ser humano con el Pecado Original desfiguró su imagen de Dios pero no la perdió completamente.

25 Prefiero utilizar el término Via Salutis que evoca más la idea de un camino que se recorre en lugar del común Ordo Salutis que evoca la idea de proceso como una secuencia de pasos.

26 Leer el documento: Juan Wesley y su experiencia con el Espíritu Santo, Sinergia e Implicaciones Sociales del Rev. Jorge Alberto Ochoa, 2005, México, 14 pp.

27 Maddox le llama “Gracia Responsable”.

28 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 60

29 Federico A. Meléndez, Ética y Economía, El legado de Juan Wesley a la Iglesia en América Latina., (Buenos Aires: Editorial Kairos, 2006) pp. 10 y 11

30 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 62

31 El Obispo Católico Romano Samuel Ruíz García nació en 1924, ejerció el episcopado en la Diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México de 1959 a 1999. Diócesis caracterizada por tener una población con un alto índice de pobreza y por tener una población mayoritariamente indígena.

32 El gobierno mexicano se comprometió a cumplir con los acuerdos de San Andrés Larrainzar, Chiapas, cosa que no ha cumplido hasta hoy o lo ha hecho de forma mínima.

33 Juan Luis Segundo. Liberación de la Teología. Dentro de Juan José Tamayo Panorama de la Teología Latinoamericana (Navarra: EVD, 2001) p. 573

34 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 58

35 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 68

36 Ex sacerdote católico, doctor en teología y “master” en ciencias sociales. En la actualidad es profesor de cursos de doctorado en la Universidad Metodista de Piracicaba, Brasil.

37 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 54

38 Una muestra de ello es la execrable villanía del señor George W. Bush, presidente de los Estados Unidos de América con sus guerras de invasión a otras naciones, con la muerte de miles de seres humanos inocentes. Hasta ahora esta persona no ha sido excomulgada de la United Methodist Church.

39 Juan Wesley, Sermón: El porqué de la ineficacia del cristianismo Obras de Wesley Tomo IV (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 299-300

40 Federico A. Meléndez, op. cit. p. 81

41 Es recomendable dar lectura a los siguientes escritos de Juan Wesley, Sermón El Uso del Dinero y El Buen Mayordomo. Obras de Wesley Tomo III. Sermón El Peligro de las Riquezas y Acerca de las Riquezas. Obras de Wesley. Tomo IV. (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996).

42 Padilla, C. René, Economía humana y economía del Reino de Dios, con un ensayo sobre la crisis argentina en el marco de la globalización, (Buenos Aires: Kairos, 2002).

43 Federico A. Meléndez, op. cit. pp. 112, 113

44 Juan Wesley, Sermón: Afligidos en diversas pruebas Obras de Wesley, Tomo III (Tennessee: Wesley Heritage Foundation, 1996), pp. 174, 175

45 Manifiesto contra el Neoliberalismo, 2004, Guadalajara, Jalisco, México.

46 Juan José Tamayo-Acosta, op. cit. p. 69

MAYO: MES DE LA FAMILIA

La Salvación de los Hijos.

drernestocontreras@hotmail.com

Sin la salvación, todo lo demás que hagamos por nuestros hijos, aunque útil y de bendición, no será trascendental. La Biblia enseña que el que cree y confiesa a Jesucristo como Salvador es salvo y tiene vida eterna; pero el que no cree en Jesucristo, está bajo condenación por muy decente, ejemplar, y productivo que sea. Por eso dice la Biblia que hay que “Buscar primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas las demás cosas, serán añadidas. Porque ¿de qué aprovechará al hijo, si ganare todo el mundo, y pierde su alma, o se pierde a sí mismo, o se destruye?” (Mt 6:33; Lc 9:25). La Salvación no se hereda ni es consecuencia natural de haber nacido y crecido en un hogar cristiano.

Así, es sumamente importante que como padres, tan pronto lo comprendan, generalmente en los años de la escuela primaria, hay que presentarles a los hijos, el mensaje de Salvación. Se sabe por experiencia de muchos padres y maestros cristianos, que si al niño se le presenta claramente el mensaje de salvación, prácticamente el 100% de ellos estará dispuesto a creer, aceptar, recibir, y confesar a Jesucristo como su único y suficiente Salvador; mientras que menos del 50% de los adolescentes y jóvenes lo harán, y que de acuerdo con la parábola del sembrador, menos del 25% de los hijos adultos, estarán dispuestos a hacerlo.

No hay hogar ni familia donde no existan conflictos; pero si somos valientes y en vez de huir cobardemente de ellos, los enfrentamos en el nombre de Jesucristo, el Espíritu de Cristo promete estar con nosotros todos los días hasta el fin del mundo. También promete que si tenemos falta de sabiduría, Él nos la dará oportunamente y todas las veces que la necesitemos, ayudándonos así, sobrenaturalmente, a resolver los conflictos, restaurar milagrosamente la armonía, y tanto la paz con Dios, como la paz de Dios entre los miembros de nuestra familia.

Una de las mejores y más prácticas formas de lograr esto en forma más preventiva que correctiva, es no sólo asistir juntos y regularmente a la iglesia, sino tener cuando menos una reunión privada de oración con la familia, una vez por semana, sea que la familia este compuesta sólo por los cónyuges, o por los abuelos y sus 20 o más descendientes. Esto requiere de mucha disciplina y de la ayuda sobrenatural de Dios para que suceda; pero somos muchos los que podemos testificar que es posible, porque Dios tiene más interés que nosotros en salvar, conservar, y bendecir nuestra familia.

La Biblia dice: “El amor sea sin fingimiento. Aborrezcan lo malo y sigan lo bueno; ámense unos a otros con amor fraternal, y en cuanto a honra, prefiéranse unos a los otros. Sean diligentes y no perezosos; fervientes en espíritu, sirviendo al Señor. Gócense en la esperanza, sean sufridos en la tribulación, y constantes en la oración, y compartan para las necesidades de los demás. Aprendan a gozarse con (los miembros de la familia) que se gozan; a llorar con los que lloran, y a permanecer unánimes. No sean altivos ni sabios en su propia opinión. Bendigan a los demás, y nunca los maldigan. No paguen a nadie mal por mal; procuren lo bueno delante de todos los hombres; y si  fuere posible, en cuanto dependa de ustedes, vivan en paz con todos. No sean vencidos de lo malo, sino que venzan con el bien el mal.

Estén siempre gozosos y considérense unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros; y tanto más, cuanto vemos  que el día (de su regreso) se acerca.

Un principio muy importante se deriva de la siguiente cita: “Por cierto es ya una falta en nosotros que tengamos pleitos. ¿Por qué no sufrir más bien el agravio? ¿Por qué no sufrir más bien el ser defraudados? (1ª Co 6:7). Por muchos derechos que tengamos como padres, lo mejor para la familia, es siempre atender a la recomendación del Maestro que dice: “El que quiera ser el primero entre ustedes, será siervo de todos, así como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos.” (Mr 10:43-45). ¿Dé que nos servirá exigir y conservar nuestros legítimos derechos y privilegios como padres, si tal actitud hace perder la armonía, la unidad, y la salvación de nuestros hijos? Jesucristo dijo: “Porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla, será enaltecido” (Lc 14:11).

Por mucho que la actitud de un hijo nos ofenda y hasta haga pasar vergüenzas ajenas, nuestra actitud debe ser la del Buen Pastor que enseñó diciendo: “¿Qué hombre de ustedes que teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdió, hasta encontrarla? Y hallándola, la pone sobre sus hombros con gozo; y viniendo a casa, reúne a sus amigos y a sus vecinos, diciéndoles: Regocíjense conmigo, porque he hallado mi oveja que se había perdido. Les aseguro que así, habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos, que no necesitan arrepentimiento” (Lc 15:3-8). Así la actitud de un  buen padre cristiano es que en vez de, con todo derecho, señalar, acusar, sentenciar, y castigar justamente al hijo pecador, siempre debe ser buscarlo, rogarle como si Dios mismo rogara por medio de él, que se arrepienta de su pecado y se reconcilie con Dios; y perdonarlo, tenerle misericordia, y buscar sin cansancio su plena restauración. Recordemos que Dios es el Dios de las segundas, terceras, y mil oportunidades y que no hay pecado, por horroroso, abundante, o inmenso que sea, que la sangre de Jesucristo no pueda lavar, perdonar, y echar al fondo del mar.

Nuestro deseo y oración como padres cristianos, debe ser: “Que el mismo Dios de paz nos santifique por completo; y que todo nuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sean guardados irreprensibles para la venida de nuestro Señor Jesucristo. ¡Gloria a Dios, porque Fiel es el que nos llama; el cual también lo hará.” AMEN. ASÍ SEA (Ro 12:9-21; 1ª Ts 5:15-24; He 10:22-25).

La peligrosa figura del Buen Pastor

TEXTO BÍBLICO: Juan 10:27-30

martes, 19 de abril de 2011

 Carlos Aguirre Salinas Poeta

El Dios de los profetas es visto en la figura del Buen Pastor. Jesús asume una misión encarnacional desde ésta figura. Inicia su ministerio influenciado por la teología del Buen Pastor (Jn. 10:11a). La palabra Pastor es mencionada 41 veces en la Biblia, 26 en el Antiguo Testamento y 15 en el Nuevo Testamento. La mayoría de los textos refieren la labor del Buen Pastor y la crítica hacia la actitud de aquellos seudo – pastores que no les importa la vida de las ovejas, pero si el salario que reciben. Podemos reconstruir la figura del Buen Pastor, a través de las siguientes referencias bíblicas:

El Buen Pastor mira con ternura a cada una de las ovejas congregadas en el rebaño (Jn. 21:16). Conoce a las ovejas por su nombre. Aquellas enfermas, accidentadas y maltratadas reciben un trato especial, las cura, las defiende, les expresa palabras consoladoras, las exhorta, y las agasaja para que pronto recuperen la esperanza, el protagonismo, la salud y la tranquilidad (Ez.34:7-31).
Está al tanto de sus necesidades particulares, desde la oveja más tierna hasta la más vieja (EZ. 34:1-6).

Cuando una de las ovejas se pierde, no importando el tiempo meteorológico, él sale a buscarla, deja a las otras en el rebaño, hasta que regresa contento con aquella única oveja que vuelve salva otra vez al redil (Mt. 15:3-7).

 Cada oveja es especial, y tanto amor tiene el pastor que está dispuesto a dar su vida por el bienestar del rebaño. Las defiende de las fieras hambrientas y feroces (Jn. 10:11, Am. 3:12). Mientras las ovejas duermen con seguridad, el pastor vela. Ellas lo siguen porque saben que él las lleva a pastos frescos y a ríos de aguas saludables, donde podrán saciar su sed y refrescarse, para después emprender el regreso a casa, al rebaño del Buen Pastor (Sal. 23:1).

La teología del Buen Pastor es subversiva a la teología del imperio, que justifica el poder de una minoría que se enriquece a costa del pueblo. El ministerio de Jesús se ancló en esa teología que lo llevó a la confrontación con los defensores y beneficiados de las estructuras imperiales. Juan 10:27-30 es un ejemplo de una de tantas confrontaciones que Jesús tuvo con los delegados del imperio.

IV. TEXTO. COMENTARIO
La fiesta de la dedicación, celebrada durante ocho días en diciembre, conmemora la restauración y consagración del Templo de Jerusalén por Judas Macabeo en el año 164 a.C., después de haber sido profanado por Antíoco Epífanes (Dn. 9:27, 11:31). Al acercándose el bicentenario de dicha celebración, nos encontramos con Jesús de Nazaret participando de ella. El pueblo añora la presencia del Mesías. Interrogan a Jesús para hacerle confirmar si él es el Mesías esperado. Mientras los religiosos insisten en demagogias doctrinales, Jesús explica el acompañamiento del Buen Pastor que va más allá del palabrerío, para emprender la acción transformadora entre el pueblo, cosa descuidada por los sacerdotes judíos. Mientras Jesús anda por el Pórtico de Salomón, lo rodean los judíos para interrogarlo?¿Hasta cuándo nos tendrás en suspenso? Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente? (Jn. 10:24b). Los interrogadores desean respuestas acorde a sus ideales de un Mesías nacionalista mancomunado a sus intereses creados desde el Templo y el Imperio Romano; un Mesías alineado a una adoración que manipula un hecho liberador para convertirlo en una estrategia de mercado religioso, donde las necesidades del pueblo no interesan, sólo la doctrina legalista que condena a Jesús (Jn. 10:33).

En su respuesta a los judíos, Jesús propone un modelo de acompañamiento integral hacia el pueblo. Ese modelo está en la figura del Buen Pastor que ofrece su vida para darle vida eterna a sus ovejas que lo escuchan, lo ven, lo conocen y lo siguen, porque creen en él (Jn. 10:26-27). En ese modelo, las palabras son congruentes con las obras, además de las señales (signos del Reino de Dios) y el testimonio de vida del pastor. La figura tierna del Pastor es peligrosa para la clase sacerdotal judía, que teme se le desmorone su sistema religioso des-humanizante. El Pastor se confronta con la teología del Kirios, donde el Señor es el que ordena, manda, condena, exige obediencia; mientras el Pastor es el que camina junto al pueblo. El Pastor en la persona de Jesús, adquiere un significado pascual. Su entrega es liberadora, porque quienes le siguen, también estarán dispuestos a darse voluntariamente a favor del pueblo

V. CONTEXTO. ACTUALIZACIÓN
El mundo no necesita Mesías, sino pastores que lo cuiden y lo acompañen. Tampoco requiere de estructuras que lo manipulen con fetiches y celebraciones religiosas con propósitos mercadológicos.

En éste tiempo de Pascua se hace urgente profundizar en la Teología del Buen Pastor, que nos desmonta del poder, la soberbia, la avaricia, el egoísmo y del creernos dioses sobre otros y otras. El modelo de Jesús nos reta a practicar el liderazgo de servicio hacia los demás, principalmente a los sectores más vulnerables de la sociedad. El Pastor en constante entrega hacia el próximo. En ese modelo se quiebra el modelo del culto a la personalidad y el servilismo hacia líderes religiosos, porque el Rebaño se convierte a una comunidad solidaria, humilde, esperanzadora, emprendedora y humana, donde las personas son importantes, cada una de ellas puede aportar por el bien común.

Que la Pascua nos envuelva en esa Teología del Buen Pastor, que nos hace un solo cuerpo junto a Jesús y el Padre (Jn. 10:30). Con ellos somos una comunidad de pastores y pastoras que valoran a las personas, luchan por la justicia, y asumen el compromiso de anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios. Que la Pascua desde la Teología del Buen Pastor nos recuerde, como dice Harold Segura: ¿Ser cristiano, es ser cristiano para los demás?.

El autor es cuentista y novelista nicaragüense. Investigador del Pentecostalismo de Nicaragua Historiador del Cristianismo Mesoamericano Contacto: E-mail: aguirresalinas@hotmail 

El fin del mundo

El Dr Harold E. Camping de Family Radio en EUA, ya se equivocó en dos ocasiones anteriores en que predijo el día del fin del mundo, y ahora anda nuevamente proclamando que el fin del mundo será el 21 de Mayo del 2011.

1. Aunque él dice que el versículo es válido para todos menos para él, porque a los verdaderos cristianos sí se les concede ahora saber cuándo vendrá Cristo, dice claramente:

Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas. Pero nadie sabe de aquel día, y de aquella hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mirad, velad y orad, porque no sabéis cuando es el tiempo. Y como en los días de Noé, así también será la venida del Hijo del Hombre. Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor: si a la tarde, o a la media noche, o al canto del gallo, o al amanecer. Por tanto, estad apercibidos; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis. Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá como ladrón en la noche (no a escondidas, como dicen unos, sino por sorpresa), cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer que da a luz. (¿alguien puede predecir el día y la hora, cuándo los dolores de parto han de venir?)  ¡NO! Mateo 24:33-44; Marcos 13:32-35; 1a Ts 5:2-3).

Aquí el riesgo, que ya lo han corrido muchas personas otras veces, es decirle a Dios mentiroso (herejía), pues Él claramente dice que nadie sabe. (todos los adventistas, aunque no sean sabatistas, han predicho la segunda venida de Cristo, y siempre se han equivocado).

2. Además, están todos los eventos del juicio apocalíptico, y de la gran tribulación, incluyendo al anticristo, la bestia, el falso profeta, la conversión final de los judíos, etc., etc., solo por mencionar algunos ejemplos, que no se han cumplido. Lo que pasa es que el brother Camping es amilenialista y está persuadido que ya se cumplió simbólicamente la tribulación, la gran tribulación y el reinado milenial de Jesucristo en la Tierra.

3. Si viene Jesucristo el 21 de Mayo, pues ¡Gloria a Dios! Todos los cristianos verdaderamente salvos, ya estamos listos y nos gozaremos grandemente. Pero si tarda en venir, seguiremos ministrando fielmente en los ministerios que Dios nos encargó. En nada cambia nuestra actitud actual, el que se proponga una fecha u otra para la segunda venida de Cristo.

4. Lo que también me extraña es que siendo Calvinista, el Brother Camping esté tan interesado en que todos sepan que ya Cristo Viene el 21 de Mayo del 2011; pues siendo que él cree que sólo los elegidos por predestinación excluyente serán salvos, ¿en qué le beneficia al mundo perdido saber que Cristo ya viene si de todos modos nadie más se puede salvar? ¿Y en qué le beneficia o perjudica a los elegidos saber que Cristo viene el 21 de Mayo del 2011, si de todos modos, siendo la gracia irresistible, no tienen el más mínimo riesgo de no ser salvos todos los predestinados?

Total que sea que Cristo venga en esa fecha o no, la recomendación bíblica sigue siendo tan válida hoy como lo fue hace casi dos mil años: ” Mirad, velad y orad, porque no sabéis cuando es el tiempo.” Marcos 13:33.

Eso  opino yo. Usted ¿Qué piensa?
Dr. Contreras.

Comino

El Ministerio de Jesús para los Niños.

Una de las principales actividades de Jesús durante los tres años de su obra terrenal y su ministerio público, fue el trato especial que demostró en favor de los niños. Desde el Génesis, en el antiguo testamento, Dios hizo mención especial de su propósito y cuidado especial de los niños. Desde el principio, Eva fue creada con capacidades maternales específicas, y órganos, funciones y hormonas especiales y coordinadas con la exactitud de un reloj biológico, todo para que ella y sus descendientes, pudieran concebir, engendrar, dar a luz, y amamantar a sus hijos.

Se dijo que la promesa de redención para la humanidad caída, vendría a través de la simiente de la mujer. Dios le dijo a la serpiente: Y enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya, refiriéndose a Jesucristo; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar (Gn 3:15); y a partir de Abraham, Dios se encargó de engendrar, muchas veces en forma milagrosa en mujeres estériles, los niños que perpetuarían la genealogía de Abraham, hasta Jesucristo. Dice la Biblia: Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como de muchos; sino como de uno: Y a tu simiente, el cual es Cristo (Ga 3:16).

Dios menciona un cuidado y ministerio especial con los niños: Él escogió a Isaac, Jacob, José, Moisés, Josué, Samuel, y los profetas, aún desde antes de nacer. Así dice Jehová, tu Redentor, el que te formó desde el vientre: Antes que te formara en el vientre te conocí, y antes que salieras de la matriz te santifiqué, y te di por profeta a las naciones (Is 44:24; Je 1:5). El salmista exclamó emocionado: Porque tú formaste mis entrañas; me cubriste en el vientre de mi madre. ¡Te alabaré, porque formidable y maravillosamente me formaste; maravillosas son tus obras, y mi alma lo sabe muy bien! No fue encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo más profundo de la tierra. Mi embrión vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas. ¡Qué preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! ¡Cuán grande es la suma de ellos! (Sa 139:13-17).

Por la enseñanza de la Biblia, sabemos que independientemente de que seamos el producto de un acto matrimonial lleno de amor, respeto y responsabilidad, o que hayamos sido concebidos en un acto de fornicación, adulterio, violación, o incesto, herencia de Jehová son los hijos, y cosa de estima el fruto del vientre (Sa 127:3); por lo que ningún niño llega a este mundo por casualidad o como un accidente de la naturaleza, sino solamente porque Dios lo ama y tiene un plan maravilloso para su vida.

El evangelio dice: Entonces le fueron presentados unos niños, para que pusiera las manos sobre ellos, y orara; y los discípulos les reprendieron. Pero Jesús dijo: “Dejen a los niños venir a mí, y no se lo impidan, porque de los tales es el reino de los cielos. No tengan en poco a uno de estos pequeñitos; porque les digo que sus ángeles en el cielo ven siempre la faz de mi Padre que está en el cielo.” Y le preguntaron: “¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? Y llamando Jesús a un niño, lo puso en medio de ellos, y dijo: “De cierto les digo que el que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él. Si no se vuelven y hacen como niños, no entrarán en el reino de los cielos. Cualquiera, pues, que se humille como este niño, ése es el mayor en el reino de los cielos. Y cualquiera que reciba en mi nombre a un niño como éste, a mí me recibe. Y cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeñitos que creen en mí; mejor le fuera que se le colgara al cuello una piedra de molino de asno, y que se le sumergiera en lo profundo del mar, pues no es la voluntad del Padre que está en el cielo, que se pierda uno de estos pequeñitos.” Y tomándolos en sus brazos, poniendo sus manos sobre ellos, los bendecía, y dijo: “¿Nunca leyeron: De la boca de los niños y de los que maman perfeccionaste la alabanza? Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños.” (Mt 18: 1-6, 10 y 14; 19:13-15; 11:25 y 21:16; Mr 10:15,16).

Son varias las ocasiones en el Antiguo y nuevo testamento, en que se menciona la sanidad y resurrección de niños, por ejemplo a través de Elías y Eliseo (1º Re 17:17-24; 2º Re 4:30-34). Dice el Evangelio: Y he aquí una mujer cananea, griega, siro-fenicia de nación,  clamaba, diciéndole: “Señor, Hijo de David, ten misericordia de mí, mi hija es gravemente atormentada por un demonio;” y vino, se postró a sus pies, y le adoró, diciendo: “¡Señor, socórreme!” Entonces respondiendo Jesús, le dijo: “¡Oh mujer, grande es tu fe! Sea hecho contigo como quieres.” Y su hija fue sana desde aquella hora. Y llegando a su casa, halló que el demonio había salido, y a su hija acostada sobre la cama. Y he aquí, vino uno de los príncipes de la sinagoga llamado Jairo, y se postró a sus pies rogándole mucho y diciendo: “Mi hija está a punto de morir; ven y pon tus manos sobre ella para que sea sana, y vivirá. Hablando aún Él, vino uno de su casa y le dijo: Tu hija ha muerto; ¿para qué molestas más al Maestro? Mas Jesús le dijo: “No temas, cree solamente.” Y viendo el alboroto y a los que lloraban y lamentaban mucho, dijo: “¿Por qué alborotáis y lloráis? La muchacha no está muerta, sino duerme;” y se burlaban de Él. Mas Él, tomó al padre y a la madre de la muchacha, entró a donde ella yacía, y tomándola de la mano, dijo: “Talita cumi;” (Muchacha, a ti te digo: ¡Levántate!). Y al instante la muchacha se levantó y anduvo; porque tenía doce años. Y estaban atónitos y muy asombrados, y Él les mandó que se le diera de comer (Mt 15:22-28; Mr 7:25-30 y 5:22-43).

Que Dios nos conceda ser instrumentos de bendición y edificación para los niños, siguiendo el mandamiento que dice: Instruye al niño en el camino que debe andar; y aun cuando fuere viejo no se apartará de él. (Pr 22:6). AMEN.

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comino.- regalo de Amor

Conoce tu Biblia

SARA, MADRE DE REYES

GENESIS 18:1-15

Gamaliel Hernández Loera

No importa si hablamos de Saúl, David, Ezequías, Josafat, Juan el Bautista, Pablo, Pedro o Herodes, todos ellos son hijos de Sara, ya que todos son descendientes de su único hijo Isaac. Así que Sara es una de las mujeres más importantes del mundo. Pero poco sabemos de ella antes de que llegaran a Canaán, pues su nombre no se menciona sino hasta Génesis 17:15, cuando Dios le cambia el nombre, al igual que a Abraham, y es una de las pocas personas en la Biblia a quien Dios le ha dado nombre. Otros son su esposo, Isaac, Juan el Bautista, y Jesús.

Sabemos que Sara fue hija de Taré, pero de otra mujer que no fue la madre de Abraham.

Según los que estudian las costumbres de los pueblos antiguos, nos dicen que en esa región, y en ese tiempo, era común que se casaran parientes cercanos, y que no era raro que se casaran entre medios hermanos. Podían casarse dos personas si eran hijos del mismo padre, pero no se permitía que se casaran si eran hijos de la misma madre, esto estaba prohibido.

Muchos cristianos, por desgracia, solamente recordamos de Sara algunas cosas negativas, y entre ellas usualmente mencionamos una de estas tres:

Primera: Que estuvo de acuerdo con Abraham en decir que eran hermanos, primero en Egipto, y luego, unos veinte años más tarde, cuando estaban entrando al reino de Abimelec en Gerar. Pero lo que no podemos ver fácilmente es que Dios estaba con ellos, y que los libró de ser muertos o ultrajados. En las dos ocasiones salieron de esos lugares con muchas bendiciones materiales, aunque sin duda que bien avergonzados. Pero ellos estaban aprendiendo que confiar en Jehová es mucho mejor que confiar en el nombre, como lo dice el Salmo 118:8.

Segunda: Cuando supo Sara que Dios había prometido a Abraham tener mucha descendencia, ella  quiso cooperar con la situación, y lo mejor que pudo pensar, que estaba de acuerdo con sus costumbres de entonces, fue que su esposo podría tener un hijo con una de sus esclavas, y así tener la descendencia que Dios había prometido. Y ella misma habla a su esposo, y le sugiere el plan que ella había pensado. No nos dice la Biblia si Abraham aceptó rápidamente, o si se rehusó al principio, pero lo que dice a Biblia es que Abraham tuvo un hijo con la esclava Agar. Mas tarde Sara comprendió que había cometido un grave error al decirle a su esposo, respecto a Agar, luego dice: mi  afrenta sea sobre ti; yo te di mi sierva por mujer, y sintiéndose en cinta, me mira con desprecio; juzgue Jehová entre tú y yo.Génesis 16:5

 

Tercera: Cuando vienen los visitantes celestiales a su lugar de residencia, Sara tendría unos 89 años, y oye decir que ella iba a tener un hijo. Ella se rió al principio, y luego negó que se hubiese reído de tal noticia. Pero Sara conocía su cuerpo, y sabía que ya había pasado la época de tener hijos, y que dentro del conocimiento humano ya no era posible. Pero ella tendría que aprender que nada es imposible para Dios. (Lucas 1:37). Ella no lo sabía, pero tuvo que aprenderlo con el tiempo y las experiencias que Dios le daría más adelante. Ella se embarazó, y a los 90 años, no sólo dio a  luz un varoncito, sino que también tuvo leche suficiente para alimentarlo por unos dos o tres años, conforme a las costumbres orientales. Y gozó a su hijo por los siguientes 37 años, hasta que ella partió hacia la eternidad.

El apóstol Pedro pone a Sara como ejemplo de una esposa abnegada, y el apóstol Pablo, en Hebreos dice que es un ejemplo de fe, porque creyó y tuvo fuerzas para dar a luz, y cumplir así con los planes que tenía Dios desde muchos años antes, para formar un pueblo, que sería el pueblo más importante debajo del sol. Conforme lo que dice Pedro, todas las mujeres hebreas tienen a Sara como una persona sin igual, por haber sido madre de todas ellas.

Sara tuvo un carácter fuerte, muy a pesar de sus errores, pues cuando Agar principió a burlarse de ella porque no podía tener hijos, ella la presionó para que se fuera, y Agar no aguantó y tuvo que huir. Sara comprendió que había hecho mal, y quería remediar ese error. Agar escapa de Sara, y es encontrada por un ángel, el cual le ordena que regrese a la casa, y se sujete a las órdenes de Sara. Agar regresa a la residencia de Sara, y se pone sumisa a ella, y da a luz a Ismael. Y Sara convive con Agar por unos 15 años, hasta que es imposible soportar más no sólo a Agar, sino también a Ismael quien se burlaba del pequeño Isaac.

Pero quizás la obra más grande de Sara haya sido la construcción y educación de su pequeño Isaac, su único hijo, quien era el heredero de todas las riquezas y promesas que Dios había dado a su esposo Abraham. Abraham y Sara hacen una gran fiesta cuando Isaac es destetado, y sin duda que invitaron a muchos vecinos para que vinieran y convivieran con ellos en esta celebración. Pero recordemos que Abraham mismo tenía mucha gente que trabajaba para él, así que el gran banquete se celebra para que la gente supiera que Isaac ya no iba a tomar leche materna, pero estaría siendo cuidado, educado y vigilado por su madre.

Una de las cualidades que encontramos en Isaac, que sin duda fue producto del cuidado  de su madre, fue que tenía un carácter pasivo, no le gustaba pelear con nadie. No peleaba, y eso de seguro fue lo que su madre le inculcó. Es muy seguro que Isaac haya recibido de Sara la historia de su nacimiento, la cual fue milagrosa y sorprendente, pero de cierto que Isaac la pudo asimilar, y conoció muy pronto que el Dios Todopoderoso, estaba siempre con ellos.

Por muchos años en Estados Unidos así como en los países que conocen el Evangelio, el nombre de Sara fue el más popular para poner a las niñas que iban naciendo, y esto es por la influencia que esta madre ha dejado en las mentes y corazones de las personas. Y aun el Espíritu Santo, guiando al apóstol Pablo para escribir la carta a los Gálatas 4:19-31, les explica que la ley y la gracia no pueden habitar juntas, y las compara con Agar y Sara, aunque a Sara no la menciona por nombre, sabemos que se está refiriendo a ella. Compara a la libre, que es Sara, con la Jerusalén celestial, y  que Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual… mas la Jerusalén de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre.

 

CUESTIONARIO

1.- Mencione cinco de los muchos reyes que descienden de Isaac, el único hijo de Sara:________________________________________________________________

2.- Las costumbres de los caldeos, de donde era Sara, aceptaban el matrimonio entre dos hijos del mismo padre, pero no _________________________________________

3.- Sara fue aprendiendo con el tiempo, que es mejor confiar en Jehová que _________            _________________________________________________ como dice __________

4.- Un amargo resultado del error de Sara, al ofrecer su sierva a Abraham, fue que la sierva cuando se vio embarazada ______________________________________

5.- Cuando Sara por primera vez escuchó que ella tendría un hijo, ella se ________________ pero después,  cuando la descubrieron, ella _________________________________

6.- El gran milagro de Sara es que no sólo tuvo energía suficiente para dar a luz a los 90 años. sino que tuvo energía para _______________________________________

7.- El apóstol Pedro habla de Sara como ejemplo de una _____________________________ Y el apóstol Pablo, al escribir la carta a los Hebreos, la pone como ejemplo de ______

8.- Agar huyó de Sara por la presión que recibía, pero un ángel le ordenó volver, y Sara tuvo que convivir con ella, y su hijo __________________por los siguientes ______años.

9.- Muchos piensan que la obra más grande que haya hecho Sara__________________________________________________________________

10.- El apóstol Pablo, al escribir la carta a los Gálatas, hace una comparación, y dice que Agar corresponde a ________________________y Sara ___________________

11.- Por muchos años en Estados Unidos el nombre femenino más popular fue ___________

 

 

Convocatorias

La Conferencia Anual de México CONVOCA a su Congreso Doctrinal Wesleyano que se desarrollará en la Iglesia La Santísima Trinidad, de la calle de Gante No. 5, Ciudad de México, los días viernes 20 y sábado 21 de Mayo, con el tema SANTIDAD EN EL SERVICIO.

De click:

Conv. CONVOCATORIAc

 

 

Estudios bíblicos

JUECES 19 y 20

Gabriel Morales Perea.

Queremos recordar que el libro de Josué nos describe el tiempo de Israel, al recibir cada tribu de este pueblo el territorio que les fue asignado y que pasó mucho tiempo para el establecimiento de la monarquía en este pueblo. Este libro expresa la unidad de las 12 tribus, en cambio el libro de los Jueces nos dice que el pueblo de Israel continuamente provocaba la ira de Dios y el castigo.

Recordemos que cuando el pueblo de Israel era oprimido por alguna situación de idolatría, se arrepentían y clamaban al Señor y Dios en su grande misericordia les levantaba jueces que los libraban de los pueblos opresores; además de Elí y Samuel se conocen 12 jueces para el pueblo de Dios, que fueron la figura antecesora de Cristo, quien liberta de la opresión del pecado.

Estos capítulos 19 y 20, además del 21 que después trataremos, forman parte del final del libro de los Jueces y en el capítulo 19 encontramos el hecho abominable de los hombres de la tribu de Benjamín en una población situada a unos 6 kilómetros al norte de Jerusalén, conocida como Gabaa y del castigo que tuvo toda esta tribu, se puede notar la descomposición religiosa, política y social de las tribus; pero la que cae en completa perversidad es la tribu de Benjamín ya que la biblia en el libro de Jueces (17:6, 18:1, 19:1 y 21:25) generaliza este grado de descomposición con la frase repetitiva “En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacia lo que bien le parecía” .

Quiero mencionar que el capítulo 19 en sus primeros versículos dice “había tomado para sí, como concubina una mujer de Belén de Judá”, este era un Levita forastero que vivía en los montes de Efraín muy al norte del territorio de Judá y la expresión “concubina”, para nosotros tiene una significación diferente que nos dice de una unión ilegal. Algunos autores dicen que en realidad, en este momento histórico, se trataba de una esposa de rango inferior; es decir la mujer no era levita y la costumbre de esta época permitía ese tipo de uniones.

En el siguiente versículo dice “Pero su concubina le fue infiel, lo abandono y se fue a casa de su padre, en Belén de Judá y estuvo ahí durante cuatro meses” según la versión griega el término “le fue infiel” significa “se enojo con él”.

Podemos decir, teniendo el antecedente histórico  que la cultura del pueblo de Israel en ese y otros tiempos es “machista” pues; a la esposa se le llama concubina y también la separación de ambos a partir del enojo de ella y el capitulo 19 hasta el final nos relata del acercamiento que en primera instancia hace el levita para contentar a su esposa, la generosidad del suegro al recibirlo en casa y los días de convivencia que tuvieron allá en Belén, en franca armonía familiar, parten con rumbo hacia los montes de Efraín, es decir hacia el norte el Levita, su concubina, el criado y un par de asnos ensillados, pasando por Jerusalén y no queriendo quedarse en esta ciudad; pues el día declinaba y el levita quiere avance en su viaje y llegan hasta Gabaa, “se sentaron en la plaza de la ciudad” porque no conocían a alguno que les diera hospedaje y un anciano que venía del campo les invito a ir a su casa.

A partir del verso 20 al final se describe tanto la bondad del anciano que también era forastero en ese lugar, nativo de los montes de Efraín y que tenía el concepto de honorabilidad, el que ofrece hospitalidad tiene el sagrado deber de defender a cualquier precio el honor, la dignidad y la vida del huésped; por lo que según la costumbre de esa época se expuso la vida de la concubina a cambio de la seguridad del Levita. Pasada la noche la mujer aparece sin vida en la puerta de la casa y el levita la levanta y se va hacia su lugar de origen y al llegar a su casa “v.29, tomó un cuchillo la partió por sus huesos y la envío por el territorio de Israel”, acción que realizó como demanda de justicia por parte del levita.

El siguiente capítulo nos habla de la guerra que hicieron las tribus de Israel contra la tribu de Benjamín, escogiendo 10 hombres de cada 100  y 100 de cada 1000, preparados para la guerra, “guerra santa” para exterminar el pecado existente en la tribu de Benjamín. Tenían presente todas las tribus el libro llamado Deuteronomio, palabra griega que significa “Segunda ley” en la que por mandato para exterminar el pecado tenían que acabar o exterminar al trasgresor de la ley; esta forma tan rígida era característica en la “Ley de Moisés”, en esta segunda ocasión dada antes de ocupar el territorio cada una de las tribus de Israel.

Organizados tuvieron consejo aproximadamente 400 000 hombres de guerra del pueblo judío y con gran dolor no querían pelear contra una tribu hermana; pero tenían que acabar con el pecado, subieron después del testimonio del levita ofendido hacia Bet-el y consultaron a Dios para saber cuál tribu sería la primera en pelear contra los guerreros de Benjamín que aproximadamente eran 26 000 hombres y de la ciudad de Gabaa 700 hombres escogidos, hábiles en el manejo de la honda para lanzar piedras.

Ahora dejamos pendiente las batallas que sostuvieron las tribus contra los hombres de Benjamín, reflexionando que “la paga del pecado es muerte” y en consecuencia el daño ocasionado por el mismo afecta a las familias y a los pueblos. Por lo tanto la restauración y el progreso deben iniciar en uno mismo.

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Lo invitamos a ver dos presentaciones en power point elaboradas por el Pbro. Raúl Ruiz Avila sobre el libro de Jueces, que estamos viendo durante este período de principio de año; de click:

est bibl Jueces y el círculo vicioso

est bibl 2 Llamamientos y pretextos

Historia

GANTE

                                               

Oscar G. Baqueiro

El más histórico de los templos metodistas en la república mexicana está ubicado en la calle de Gante con el número 5, en nuestra capital federal y se llama de La Santísima Trinidad. Fue abierto y dedicado al culto el 25 de diciembre de 1873 y desde entonces recibe a sus feligreses y visitantes cada semana.

Gonzalo Báez-Camargo editó en 1973 “Biografía de un templo” referido a los primeros 100 años de vida del famoso lugar de culto donde desde el principio  ha habido muchos eventos tanto de los propios usuarios como muchos otros de carácter interdenominacional.

En el libro citado leemos que en abril de 1860 se abrió la calle de Gante cuando vino la partición del gran ex convento franciscano afectado por la nueva ley de desamortización de bienes eclesiásticos del régimen juarista que había triunfado enla Guerra de Reforma (1857-59). El segmento que nos interesa, el 12, tardó bastante  en su adquisición por algún civil, hasta mayo 30 de 1862 se le adjudicó a Eulalio Degollado.

Consta que la propiedad fue rentada por el Circo Chiarini y que allí se sirvió un banquete a Juárez el 25 de julio de 1867, como parte de los festejos de la Restauracióndela República.

También otro historiador, Alejandro Rosas, registra en la P. 166 de su libro “Mitos de la Historia Mexicana” (de julio de 2005) que “el Congreso Nacional -sin sede propia- dejó de sesionar en el Palacio Nacional y se trasladó al edificio del Circo Chiarini en la calle de Gante. No fue el sitio adecuado para la tarea legislativa ya que la lluvia producía un ruido insoportable; duró sólo unos meses.”

El 10 de julio de 1873,  a través de un irlandés, James Sullivan, la viuda y herederos de Eulalio Delgado vendieron a los metodistas el muy citado predio de Gante 5. El costo de la operación fue de $l6,300 pesos más el pago del predial bimestral vencido, de $25.24.

Los meses siguientes fueron para la adaptación del local y la apertura enla Navidad ya referida arriba.

¡Vaya por el antes y después de Gante!     

 

Ensayo presentado por su autor ante la Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo en México, en su reunión del día 19 de marzo de 2011, celebrada en Gante 5, D. F., para ingresar como miembro de número de la SEHIMM.-

La Iglesia Metodista y la Revolución:

participación política y proyecto social

 

Ramiro Jaimes Martínez

Instituto de Investigaciones Históricas UABC

Correo: rjaimesm@yahoo.com

Resumen

Este ensayo busca analizar la postura de la Iglesia Metodista Episcopal de México (IME) y de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (IMES) ante las elecciones y la revolución maderista de 1910 a través de sus órganos oficiales de difusión (El Abogado Cristiano y El Evangelista Mexicano) y plantear la posible relación de dicha postura, por parte de la denominación metodista, con su trayectoria posterior a la Revolución, o las revoluciones, en el campo religioso mexicano.

Mientras que algunos estudiosos, como Bastian, pretenden ver en el metodismo a instituciones comprometidas con la oposición al régimen de Porfirio Díaz, otros, como Ruiz Guerra, señalan una participación revolucionaria motivada más por intereses personales que institucionales. En este trabajo se elige la segunda perspectiva y se propone que la posición adoptada por la denominación ante la revolución maderista es reflejo de tendencias y procesos que la llevaron a una coyuntura contradictoria. Por un lado, su tradicional política de respeto al gobierno instituido, y ajena a la participación política como un cuerpo eclesial obediente de las Leyes de Reforma. Por el otro, su proyecto social y educativo, atravesado por ideales liberales y democráticos, formó en muchos de sus miembros individuos críticos hacia el régimen porfirista. Dichos creyentes, llegado el momento, se involucraron en la campaña antireelecionista y posteriormente ingresaron en los diferentes grupos armados que participaron en los movimientos revolucionarios.

Estas tendencias ocasionaron que como denominación, el metodismo se mantuviera al margen de la lucha política, aunque individualmente parte de su membrecía participara activamente en la revolución. A pesar de esto, y del apoyo de los representantes metodistas hacia el gobierno de Carranza en materia de política interna en los Estados Unidos, la Revolución no le “hizo justicia” a la Iglesia Metodista. La Constitución de 1917 y las políticas sociales y anticlericales de los gobiernos pos revolucionarios apocaron el proyecto social del metodismo, en el cual descansaba buena parte de su proselitismo religioso. En última instancia, esto resultó en un mayor alejamiento del metodismo con respecto a la sociedad y le impidió mantener sus espacios tradicionales en el campo religioso mexicano, algunos de los cuales fueron ocupados por las denominaciones pentecostales a lo largo del siglo XX.

Introducción

El objetivo de este ensayo es analizar la postura de la Iglesia Metodista Episcopal de México (IME) y de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (IMES) ante las elecciones y la revolución maderista de 1910. Para ello se analizarán someramente sus órganos oficiales de difusión (El Abogado Cristiano y El Evangelista Mexicano) y plantear la posible relación de dicha postura con la posición del metodismo en el campo religioso mexicano y con su trayectoria posterior a la lucha armada.

Al realizar una mirada panorámica sobre el metodismo en México, desde su llegada “oficial” en 1874 hasta la actualidad, la primera impresión que puede surgir es la de un cambio muy marcado entre el siglo XIX y el XX. El primero puede parecer una época dorada, cuando las denominaciones metodistas eran de las más importantes en el naciente campo evangélico mexicano. La lista de templos, escuelas, hospitales y publicaciones periódicas en los informes misioneros refuerza esta percepción. En cambio, la situación de las denominaciones metodistas parece menguar durante el siglo XX. El parteaguas podría ser la llamada Revolución mexicana.

Por supuesto, tal percepción acerca de una época de oro deja de ser tal cuando se contempla la situación de las iglesias evangélicas en comparación con la iglesia católica, la opción dominante en el campo religioso mexicano. Lo mismo ocurre si se considera el panorama de las iglesias evangélicas en la actualidad, las cuales han superado por mucho los porcentajes con respecto a la población total del país que mostraron durante el siglo XIX y la mitad del XX, que nunca fueron más allá del 1%.[1] Pero aun considerando que las denominaciones evangélicas eran una minoría religiosa, social y económica, tampoco se puede negar que contaban con recursos simbólicos y económicos nada despreciables. Estos últimos provenientes principalmente de las donaciones de iglesias estadunidenses. Éstas, a través de las asociaciones y juntas misioneras, canalizaron el apoyo que los creyentes en Estados Unidos aportaban para la obra misionera internacional. En cierto sentido, puede decirse que era una inversión de capital externo, que a diferencia de sus homólogos en ferrocarriles, minería y petróleo, no rindió las ganancias esperadas, aunque tampoco puede afirmarse que se trató de un fracaso rotundo.

Aunque las denominaciones metodistas tuvieron un inicio lleno de optimismo no lograron sostener un ritmo de crecimiento significativo, no obstante los recursos materiales y simbólicos con los que contaron. En poco menos de cuarenta años, el avance numérico metodista, y evangélico en general, no pareció haber hecho mella en el campo religioso mexicano. De acuerdo a Bastian, apoyándose en las actas conferenciales y los datos oficiales, en 1876 las iglesias metodistas contaban con 516 miembros. Para 1910 habían aumentado a 6,283.[2]A diferencia del metodismo en la Inglaterra del siglo XVIII y en Estados Unidos, en México no atrajo masivamente a los sectores tradicionalmente marginales ni a los nuevos empleados de las primeras fábricas de textiles. No obstante lo anterior, en algunas regiones, la naciente clase obrera mexicana fue uno de los sectores donde el metodismo encontró buena acogida.[3]

Sin embargo, esta aparente falta de éxito también debe matizarse. Si bien, no ocurrió el esperado avivamiento, un sobrenatural número de conversiones que supuestamente vaciaría de feligreses los templos católicos para llenar los evangélicos, la labor sí rindió frutos. Aunque los primeros misioneros y conversos en México se encontraban en medio de un campo religioso estructurado por la iglesia católica[4]encontraron vínculos con algunos sectores sociales que no se limitaban sólo a los religiosos.[5]

Es evidente que para los misioneros estadunidenses y los pastores mexicanos metodistas era importante el proselitismo, pero sus metas rebasaban el ámbito estrictamente religioso. Ellos impulsaban un proyecto modernizador y de reforma social que buscaba, con base en la educación y la enseñanza de los principios y vivencias bíblicas, la transformación individual como cimiento de una nueva sociedad ilustrada, democrática y nacionalista.[6] Estos objetivos estuvieron en sintonía con las ideas de los liberales mexicanos durante los gobiernos de Juárez y Lerdo de Tejada.

Pero también es posible que estos vínculos no religiosos funcionaran precisamente como herramientas proselitistas efectivas. Estos puentes con la sociedad eran las escuelas, los hospitales, los semanarios. Espacios donde individuos que no hubieran aceptado concurrir a un templo metodista entraban en contacto con la otredad religiosa. Personas que, sin ser necesariamente católicos practicantes (pues habían interiorizado el estigma contra el “protestantismo” implantado en la conciencia colectiva desde la época colonial), encontraban en la oferta metodista desde una oportunidad para alfabetizarse hasta la posibilidad de insertarse en una red de solidaridades. Ésta no sólo proporcionaba ayuda en tiempos de necesidad, sino una identidad impulsada por ideas de tolerancia y compromiso individual, familiar y social.

Sin embargo, el proyecto metodista paulatinamente fue dejando de armonizar con las políticas del Estado liberal, específicamente durante el porfiriato.[7] En primer lugar, Díaz dejó de lado el anticlericalismo y lo sustituyó por una política de conciliación con la jerarquía católica. En segundo término la misma jerarquía católica diversificó sus estrategias por el mantenimiento de su dominio en el campo religioso y la sociedad. Después de la derrota ante los liberales había dejado la línea de confrontación y en su lugar implementó la competencia con las asociaciones liberales.[8] En tercer lugar, el gobierno de Díaz fue abandonando o dejando en suspenso el proyecto de modernización política, primero permitió la reelección y después la reelección indefinida.

Finalmente, Díaz reprimió las manifestaciones contrarias a su régimen y al orden social, como la huelga de Río Blanco, que afectó a pastores y miembros mexicanos de las iglesias metodistas de la zona. En general, la actitud de los editorialistas de los semanarios metodistas fue concentrarse en los éxitos económicos del régimen pasando por alto sus excesos autoritarios.[9] Según Ruiz Guerra, esta actitud, reflejada en el silencio de los editorialistas de El Abogado sobre los informes presidenciales desde 1889 hasta 1895, pudo obedecer a la censura del régimen o a las opiniones encontradas entre pastores mexicanos y misioneros.[10]

Ante este panorama, los misioneros y pastores de la IME dejaron de opinar públicamente sobre política y evitaron toda participación partidista.[11] Es decir, adoptaron un discurso aparentemente apolítico, limitándose, desde su perspectiva, a promover valores morales y éticos en la sociedad.[12] Actitud que, por cierto, hasta inicios del siglo XXI se ha mantenido como una de las posiciones principales de las antiguas denominaciones en México.[13] Sin embargo, esta postura entraña una contradicción con aquellos autores que consideran al metodismo, y a las denominaciones evangélicas en general, como agentes de una oposición activa al régimen porfirista.[14]

Por último, este proyecto social y modernizador metodista fue menguando como consecuencia de la participación cada vez más activa del Estado postrevolucionario en las políticas sociales y el carácter laicista y anticlerical de la Constitución de 1917.[15] Por supuesto, las consecuencias del Plan de Cincinnati, implementado a partir de 1919, también contribuyeron a truncar el proyecto metodista.

Por lo tanto, la hipótesis que este trabajo busca plantear es que la postura política del metodismo, junto con factores como las consecuencias de la Constitución de 1917 y del Plan de Cincinnati, privaron a la iglesia metodista, así como al resto de las denominaciones evangélicas, de su proyecto social. Esto redujo los espacios de proselitismo limitándolos al interior del templo, lo cual dificultó aun más la “pesca de almas” en un campo religioso como el mexicano, con muchos sectores laicos caracterizados por una cultura religiosa orientada hacia el exterior de los espacios eclesiales.

Participación política

Oramos porque los peligros y amenazas que actualmente ciernen sobre los cielos de la nación se alejen más y más; rogamos á Dios que no permita que la revolución nos desgarre las entrañas, porque tras de la revolución vemos otras amenazas más terribles para la patria. Paz y armonía, es lo que pedimos, y por ella trabajaremos desde nuestro rinconcito, alejados de las luchas y las intrigas de la política.[16]

En el interior de la IME surgieron tendencias encontradas con respecto a las elecciones y la revolución maderista de 1910. Por un lado, algunos pastores y laicos se unieron al movimiento antirreeleccionista, y posteriormente a las revoluciones de 1910 y 1913.[17] Por el otro, los misioneros estadunidenses y el órgano oficial el AC guardaron silencio, otorgando un apoyo tácito al gobierno, cualquiera que fuese. Desde 1889 que los escritores de El Abogado Cristiano habían dejado de comentar las políticas autoritarias del régimen porfirista.[18]Seguramente toleraban esta contradicción porque consideraban a Díaz como una garantía de orden y progreso, como muchos pensaban en México, pero también porque era una ordenanza de la Disciplina. Sin embargo, al alegar neutralidad bajo la bandera de las ordenanzas paulinas, en realidad fomentaban la sumisión al gobierno, sin importar su legitimidad.[19] Esta posición se mantuvo constante bajo los mandatos de León de la Barra, Madero (no obstante haber despertado un gran entusiasmo en la población evangélica y sus editorialistas), y Victoriano Huerta.

Sin embargo, el AC continuó acatando las tesis paulinas, aunque algunos elementos fuertemente politizados de su “pastorado bajo”, integrado por mexicanos, se involucraron en las protestas contra el régimen porfirista y en la revolución maderista. De hecho, en el semanario, no se escribió favorablemente sobre la revolución hasta que fue evidente que no era una simple revuelta, sino un movimiento capaz de poner en jaque al estadista indispensable, lo cual eliminaba uno de los motivos por el cual se habían guardado las críticas desde 1889.[20]Sin paz y orden no había razón para justificar la dictadura. No obstante, fuera de las mencionadas concesiones, el AC no modificó substancialmente su postura.[21]

Después de la firma de los Tratados de Ciudad Juárez y la renuncia de Díaz, el régimen maderista fue saludado con la esperanza que un gobierno civil consolidara los logros económicos e hiciera efectiva las Leyes de Reforma.[22] Pero posterior al asesinato de Madero, mientras la jerarquía denominacional continuaba replegada en su labor religiosa y social, muchos laicos y pastores se enrolaron en los ejércitos revolucionarios a título exclusivamente personal.[23]

Por lo tanto, puede decirse que la participación de los metodistas en el movimiento armado no fue motivada por directrices de la jerarquía denominacional, lo cual dejaría sin mucho sustento la tesis del metodismo como una denominación militante contra Porfirio Díaz.

Proyecto social

 

“El hospital en Monterrey ha sido una constante fuente de influencia para la evangelización y una gran alivio para miles de pacientes. No se puede estimar el valor y el poder de esta noble institución, que ha traído muchos beneficios bajo la habilidad y devoción del Dr. C.B. Hansom. Las once escuelas bajo el cuidado de esta Junta, y bajo el cuidado de la Junta de Mujeres, están llenas de estudiantes. La reputación por la minuciosidad de estas escuelas ha atraído el patronazgo de familias católicas romanas, a pesar de la interferencia sacerdotal. Son un gran poder para romper el prejuicio y abrir el camino al evangelio.”[24]

 “Pero hay otros aspectos del asunto. Las escuelas nos dan acceso a familias que de otra forma estarían lejos de nuestro alcance. Muchas no se preocupan del cristianismo pero sí por la educación de sus hijos. En la mayoría de los campos misioneros es raro que las escuelas administradas de acuerdo a los principios más modernos atraigan atención y patronazgo. Pero los alumnos y sus familias se convierten en amigos del maestro, y la intolerancia ignorante de su doctrina gradualmente se disipa.”[25]

Las instituciones metodistas que conformaron el brazo social de la IME y la IMES, escuelas y hospitales principalmente, en realidad funcionaban como extensiones de su objetivo central: traer la luz del evangelio a un pueblo oscurecido deliberadamente por el fanatismo. Los reportes misioneros de 1910 de la IMES reconocían lo anterior, pues como se observa en las citas anteriores, afirmaban que hospitales y escuelas no sólo proporcionaban servicios educativos y de salud, también una oportunidad para la evangelización que difícilmente se conseguiría por los medios exclusivamente eclesiales.[26]

Puesto que los diferentes especialistas sobre estos temas han señalado lo anterior, es posible pensar que el ocaso de dicho programa social, conforme se extendía la oferta educativa y de salud pública del Estado, significó un duro golpe para la labor metodista.[27] Apoyados en la Constitución de 1917 el gobierno de Carranza aplicó las disposiciones que limitaban el número y la acción de los ministros de cultos, dirigidas principalmente contra el clero católico a quien se asociaba con los regímenes de Díaz y Huerta. Sin embargo, los misioneros que administraban y laboraban en escuelas y hospitales también resultarían afectados.[28]

El Plan de Cincinnati, implementado en 1919, también tuvo efectos negativos en la labor social de las iglesias evangélicas, así como su misión evangelizadora. Este programa buscaba hacer más eficiente el esfuerzo de las denominaciones evangélicas en México, labor que se dificultaba mucho más en medio de las crisis económicas en Estados Unidos. La idea central era dividir regionalmente el trabajo misionero entre las diferentes denominaciones de tal forma que no se duplicaran esfuerzos. Cada Junta Misionera se ocuparía de cierta región, sin invadir la zona de las otras. Como en la práctica sus respectivas demarcaciones eclesiales se yuxtaponían, las denominaciones con mayor presencia recibirían las iglesias, escuelas y hospitales de las menos numerosas.[29]

Es verdad que en el corto plazo no se sintieron los efectos negativos de la Constitución de 1917 y del Plan de Cincinnati. Pero en el largo plazo, la oferta social de las iglesias evangélicas disminuyó en México, que en la década de 1950 se industrializó aceleradamente convirtiéndose en una sociedad preponderantemente urbana. Para esas fechas, la oferta de las denominaciones evangélicas como la metodista se encontraba circunscrita casi exclusivamente a su dimensión cultual, cuyos espacios principales eran los templos.

Consideraciones finales

A manera de conclusión, puede decirse que las denominaciones metodistas no se propusieron asumir un papel activo contra el régimen porfirista. Esto tiene también dos implicaciones más que abonan a lo anterior: En primer lugar, el control de los especialistas religiosos (misioneros principalmente pero también pastores mexicanos) sobre ciertos sectores de pastores y laicos tenía límites, y estos eran muy similares al del resto de la sociedad. Los motivos de los metodistas para enrolarse en el Partido Antirreeleccionista y posteriormente en la revolución maderista no eran muy diferentes a los que impulsaban sus correligionarios no metodistas en las diferentes facciones revolucionarias. Asimismo los factores que posibilitaron tal decisión tampoco fueron muy distintos: educación, posición social, ocupación y la expectativa de un beneficio.[30]

En segundo término, la imposibilidad de la jerarquía metodista por flexibilizar su cuerpo doctrinal. En este caso, la que regulaba su actitud hacia el gobierno civil. Podría considerarse que su posición marginal en la sociedad y en el campo religioso las obligaba a respetar la ley civil. Mientras la iglesia católica podía hacer caso omiso de ella y criticar abiertamente a los gobernantes que consideraba poco gratos, como fue el caso de Madero, los evangélicos no podían arriesgarse por tomar ese tipo de libertades. Hacer lo anterior hubiera significado poner en entredicho su labor religiosa y educativa, sus objetivos más importantes.

Por lo tanto, el metodismo debía hacer grandes esfuerzos por implantar su mensaje y su cultura religiosa. El asunto podría parecer prácticamente imposible, considerando la influencia política de la jerarquía católica, la aparente identificación entre esta iglesia y el nacionalismo mexicano y, al ser una iglesia “protestante”, encarnaba supuestamente la antítesis del ethos religioso mexicano. Sin embargo, al ser ambas tradiciones cristianas, contaban con algunos elementos compartidos (como la Biblia) aunque también muchos conflictivos.

Lo anterior podía ser una espada de dos filos. El caso del anticatolicismo evangélico puede ilustrar muy bien este punto. Esta característica teológica, así como marca identitaria, les permitió encontrar los contactos y primeros conversos entre los liberales, que eran sectores laicos en realidad minoritarios en la sociedad mexicana. Pero seguramente también constituyó una barrera con otros sectores laicos, la cual fue eficazmente aprovechada por sus adversarios católicos, pues echaron mano del estigma anti protestante que venía desde la época colonial.

Por lo tanto, el papel de las instituciones de asistencia social debió tener un papel más importante en la propaganda evangélica que el que se les ha reconocido hasta el momento. Sin embargo, la revolución, la de las armas y la de las instituciones, resultaron un obstáculo insalvable para el proyecto social metodista. La revolución de 1910 y las subsecuentes, hasta 1920 (año considerado como el último de los conflictos armados), trastornaron los esquemas con los que funcionaba la IME y la IMES, tanto políticos como eclesiales.

Mientras los acontecimientos y cambios políticos, sociales y económicos se sucedían con rapidez, el metodismo se refugió en su supuesta neutralidad política. Por lo tanto optaron por esperar, mientras se dedicaban a sus iglesias, las escuelas y los hospitales, refugiándose en la legalidad, el respeto al gobierno y a la separación entre la religión y lo público. Pero no pudieron mantener la misma dinámica que antes. El enorme movimiento de población provocado por las batallas y el desempleo dislocó la organización de la denominación (sus conferencias, distritos y circuitos de predicación), especialmente en el norte del país.[31]

Durante la década de 1920 el funcionamiento institucional de la IME y la IMES no experimentó mejoras, incluso hay consenso dentro del metodismo que sufrió rudos golpes con la Constitución de 1917 y principalmente con el Plan de Cincinnati, implementado en 1919.[32]Durante las décadas de 1920 a 1950 la denominación pudo adaptarse al México postrevolucionario, continuaron abriéndose nuevas misiones e iglesias, se fusionaron la IME y la IMES, se logró la autonomía y se formó la Iglesia Metodista Mexicana. No obstante la situación no mejoró a pesar del conflicto entre Calles y la Iglesia Católica (1926-1929), coyuntura favorable que se esperaba similar a la de 1872.[33]

El metodismo mexicano encontró grandes dificultades para generar sus propios recursos (materiales y humanos), posiblemente por la confluencia de dos factores: seguía atendiendo a sectores económicamente débiles y, sin su red de instituciones  de salud y educativas, veía más difícil captar a una población más diversa y con mayor movilidad. En este sentido, puede suponerse que las denominaciones pentecostales resultaron más una competencia desagradable para denominaciones como la metodista, que una señal del progreso evangélico.

A diferencia de las denominaciones del mainline evangélico en México, los pentecostales experimentaron con mayor rapidez sus propios procesos de implantación, institucionalización y crecimiento. En un menor lapso de tiempo y, relativamente hablando, con menos recursos y apoyo de sus hermanas en Estados Unidos, las denominaciones de la renovación pentecostal se organizaron y ganaron adeptos en muchas regiones de nuestro país. Posiblemente es por ello que los censos de población registran un aumento en la población protestante (ver Gráfica 1), mientras las denominaciones evangélicas no ocultaban sus problemas de crecimiento.

Seguramente, las iglesias que llegaron en el siglo XIX nunca han superado 1% de la población total, y el crecimiento de la población evangélica en México le debe más a los pentecostales, los evangélicos carismáticos (neopentecostales) y los llamados Bíblicos No Evangélicos (Adventistas, Mormones y Testigos de Jehová), otros casos dignos e estudio.[34] Esto significaría que posiblemente desde la década de 1930 el crecimiento pentecostal era más significativo que el experimentado por el resto de las denominaciones evangélicas. Por supuesto, las particulares estrategias, objetivos, perfil social y organización del sistema religioso pentecostal resultan factores importantes para explicar lo anterior.[35]

 
*Porcentaje de población Protestante más Bíblica No Evangélica (Mormones, Testigos de Jehová y Adventistas) muchos de los cuales seguramente fueron contabilizados como Protestantes con excepción del censo de 2000.Fuente: Censos de población y vivienda 1895-2000 (http://www.inegi.org.mx/est/contenidos/Proyectos/ccpv/default.aspx)Elaboración propia

Aparentemente los factores de este apocamiento metodista, y de las denominaciones evangélicas en general, son más o menos claros en la literatura especializada. Entre estos se encuentran la movilidad poblacional a partir de la revolución, los efectos del Plan de Cincinnati y la Constitución de 1917, el papel activo del Estado en la educación y la salud; la legislación sobre las iglesias, fruto del conflicto entre la iglesia católica y Calles; la excesiva dependencia por recursos del extranjero y una competencia pentecostal más efectiva en los sectores marginados de la sociedad. Además de estos, posiblemente haya que considerar su poca flexibilidad doctrinal hacia los potenciales conversos (del campo católico), una identidad excesivamente “protestante” y anticatólica y un modelo eclesial centrado en el ámbito interno de la iglesia y el templo. Todo lo anterior reforzaba el relativo “alejamiento” entre el metodismo y el resto de la sociedad.

En contraparte, los años de la postrevolución no fueron tan malos para las denominaciones del movimiento pentecostal. Aunque se les considera como iglesias muy diferentes de las denominaciones delmainline, en realidad compartían algunas de las características mencionadas. Con la importante excepción de la dependencia material a sus contrapartes en Estados Unidos, las iglesias pentecostales también se organizaron en denominaciones, doctrinal y litúrgicamente se orientaron hacia el interior de la comunidad religiosa; enfatizaron su identidad evangélica-protestante y su ámbito de acción exclusivamente espiritual, por lo menos en el discurso, les llevó a evitar la visibilidad ante la opinión pública y el Estado.

Lo anterior permite plantear la pregunta sobre los factores que, a pesar de las semejanzas, permitieron a las iglesias pentecostales crecer a ritmos más acelerados que las denominaciones como el metodismo. Posiblemente el que fueran iglesias de sectores marginados no sea suficiente explicación, pues algunas de las iglesias y misiones de las denominaciones también lo fueron. Algunos trabajos pioneros sobre el pentecostalismo identificaron la importancia de su labor en sectores rurales, particularmente indígenas, y hasta el momento pocos han explorado las diferentes variantes de las trayectorias de vida de los conversos antes y después de dicha experiencia.[36] Tal vez, junto con sus particularidades litúrgicas, como la glosolalia y los carismas o dones espirituales, convenga explorar las variantes de movilidad creyente dentro del pentecostalismo. Algunas de estas posiblemente subyacen detrás del llamado “robo de ovejas”, una acusación frecuente lanzada por las iglesias del mainline contra las pentecostales.

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Ruiz Guerra, Rubén, “Los evangélicos mexicanos y lo político” en Religiones y sociedad, Núm. 3, México, Secretaría de Gobernación, agosto/septiembre, 1998, pp. 73-95—- —-,Hombres nuevos. Metodismo y modernización en México (1873-1930), México, CUPSA, 1992
Steensland, Brian; Jerry Z. Park; Mark D. Regnerus; Lynn D. Robinson; W. Bradford Wilcox, and Robert D. Woodberry, “The Measure of American Religion: Toward Improving the State of the Art”, Social Forces. International Journal of Social Research, num. 79(1), USA, University of North Carolina Press, 2000, 291-318
Valadés, José C., El porfirismo. Historia de un régimen, México, Editorial Porrúa, tomo II, 1948

Archivo

Dirección de Archivo e Historia de la Iglesia Metodista de México A.R.

El Abogado Cristiano (AC)

Tomos XXXIV, XXXV y XXXVI, 1910-1912

El Evangelista Mexicano (EM)

Tomos XXIX y XXX, 1907-1912

El Mundo Cristiano

Tomo I, 1919

Board of Missions Methodist Episcopal Church South Annual Report. 1915-1923

Board of Missions Methodist Episcopal Church, South Annual Report. 1906-1914

Board of Missions Methodist Episcopal Church, South Annual Report. 1874-1894


[1] Aunque esto no puede hacerse extensivo a llamado protestantismo histórico, dentro del cual se considera a las Iglesia Metodista, que actualmente se mantiene por debajo del 1%.

[2] Con base en los datos recabados por Bastian, de los censos de aquella época y de las actas de las conferencias anuales de la iglesia metodista, en 1885 los metodistas representaban aproximadamente el 3.71% de la incipiente población evangélica en México. Para 1906 el porcentaje se había incrementado a 10.26%,  y 9.13% en 1910. Bastian,Protestantismo, 1983,  p. 73

[3] Gamboa Ojeda, Leticia, La urdimbre y la trama. Historia social de los obreros textiles de Atlixco, 1899-1924, México, FCE, 2001, p. 207

[4] Es decir, en el cual sus especialistas habían sido vistos como los únicos legítimos durante siglos, y lo “protestante” cargaba con estigma igualmente añejo.

[5] Además del la política anticlerical, los liberales veían a los evangélicos con simpatía. Los misioneros metodistas aprovecharon esta coyuntura favorable para consolidar contactos con las asociaciones liberales con el fin de comenzar sus congregaciones. Dichas asociaciones, tales como clubes reformistas, logias masónicas, sociedades mutualistas, e incluso espiritistas, compartían con las denominaciones del mainline estadunidense ideas similares sobre la libertad de culto, el sufragio universal, la soberanía nacional, el derecho de asociación y su anticatolicismo. Bastian concluye que el protestantismo no es resultado de una invasión imperialista (tesis del complot), posición que desde esa época ha sostenido la Iglesia católica, sino que “…surgieron de un movimiento social, de la fiebre asociativa que animaba a las minorías radicales y del anticatolicismo militante de estas últimas”. No se debió sólo a la voluntad de las asociaciones misioneras, sino que éstas respondieron al llamado de las asociaciones religiosas liberales, los dirigentes políticos e intelectuales liberales, y del clero católico liberal cismático. Bastian, Protestantismos, 1994, pp. 94, 95, 100, 103-105, 123.

[6] Bastian,  Protestantismos, 1994, pp. 93, 112

[7] Bastian,  Protestantismos, 1994, p. 115; Ruiz Guerra, Rubén,Hombres nuevos. Metodismo y modernización en México (1873-1930), México, CUPSA, 1992, pp. 120-121.

[8] Ceballos Ramírez, Manuel, Historia de Rerum Novarum en México (1867-1931), México, Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, 2004, pp.10-11; Bastian, Protestantismos, 1994, pp. 125, 127

[9] En El Evangelista Mexicano, órgano oficial de la IMES, un editorialista comentaba el progreso económico de  México en 1907, gracias al régimen de Díaz. Por otro lado justificaba la actuación del gobierno en la huelga de Río Blanco, aduciendo que aunque los trabajadores tenían demandas justas, el movimiento había sudo manipulado por líderes “ajenos” imbuidos de ideas “socialistas”. Sin embargo, no decía nada sobre la participación de José Rumbia, superintendente del distrito de Orizaba. Por otra parte, un editorialista de El Abogado Cristiano, reconocía los logros del gobierno porfirista ante las festividades del centenario, sin mencionar la inconformidad política de algunos sectores medios de la sociedad. EM, Tomo XXIX, núm. 10, 15 de mayo de 1907, p. 85; AC, Tomo XXXIV, núm. 1, 06 de enero de 1910, p. 2.

[10] Mientras Pedro Flores Valderrama, director del periódico y uno de sus escritores más críticos, expresaba su desencanto con respecto de las decisiones del régimen en 1889, William Butler, uno de los misioneros pioneros del metodismo en México, publicaba en 1888Mexico in transition from the power of political romanism to civil and religious liberty, en donde achacaba la prosperidad del país a la nobleza e incorruptibilidad de Porfirio Díaz. Ruiz, Hombres, 1992, pp. 122-123

[11] Los misioneros, como en general casi todos los estadunidenses en México, simpatizaban con Porfirio Díaz, aunque como denominación, oficialmente evitaban adoptar partido. Bastian, Jean-Pierre, “Protestantismo y política en México”, en Revista Mexicana de Sociología, México, Instituto de Investigaciones Sociales/UNAM, núm. Extraordinario, vol. XLIII, año XLIII, 1981, p. 1954

[12] Para algunos autores es evidente que al alegar neutralidad bajo la bandera de las ordenanzas paulinas, en realidad fomentaban la sumisión al gobierno, sin importar su legitimidad. Murcia, Ricardo “La revolución maderista vista desde las publicaciones periódicas de la iglesia metodista en México durante 1911” en Oikodomein, Comunidad Teológica de México, 2000, p. 56

[13] Rubén Ruiz Guerra habla de una participación política metodista con dos modalidades principales entre el siglo XIX y principios del XX: Primero, el modelo de acción política por medio de la predicación y la enseñanza de valores morales. El segundo es la participación individual del creyente, independientemente de la postura fijada por la denominación, que ocurrió principalmente durante la revolución. Según este autor, estas modalidades surgieron en contextos históricos específicos, pero se mantienen actualmente interactuando de acuerdo al panorama político y social. Además, menciona una tercera modalidad de participación política, la institucional, surgida a raíz de los cambios constitucionales de 1992. Dicha modalidad funciona a través de agrupaciones evangélicas que hacen presencia por medio de la comunicación masiva para fijar su postura ante problemas sociales concretos. Ruiz Guerra, Rubén, “Los evangélicos mexicanos y lo político” en Religiones y sociedad, Núm. 3, México, Secretaría de Gobernación, agosto/septiembre 1998, pp. 74, 94

[14] Bastian, Jean-Pierre, Los disidentes, sociedades protestantes y revolución en México, 1872-1911, México, FCE, 1989, p.18

[15] Aunque debe señalarse que las restricciones hacia las iglesias iban dirigidas principalmente hacia la católica, el impacto en las denominaciones evangélicas fue evidente. Ruiz, Hombres, 1999, p. 129

[16] AC, Tomo XXXIV, núm. 49, 08 de diciembre de 1910, p. 770

[17] Notorio en la literatura son los casos de José Rumbia, mencionado arriba, superintendente que participó en la huelga de Río Blanco; José Trinidad Ruiz, pastor metodista en el pueblo de Tlaltizapan y general zapatista firmante del Plan de Ayala. Bastian, Jean Pierre, Una vida en la vida del protestantismo mexicano. Diálogos con Gonzalo Báez-Camargo, México, El Faro, 1999, p. 29

[18] Ruiz, Hombres, 1992, pp. 120-121

[19] Nava,  “La revolución”, 2000, p. 64

[20] Sin embargo, no creemos que pueda decirse que estas concesiones al movimiento maderista sean suficientes para afirmar que el metodismo en pleno cerraba filas alrededor de Madero, según la interpretación de Bastian. Bastian, Los disidentes,1989, p. 284; AC, Tomo XXXIV, núm. 52, 29 de diciembre de 1910, p. 772; AC, Tomo XXXV, núm. 16, 20 de abril de 1911, p. 242.

[21] En febrero de 1911 el redactor de las Notas, en el AC, sección que comentaba los sucesos armados, anunció su decisión de ubicarse en el término medio entre la prensa oficial que “publica noticias que todos sabemos son nada más la milésima parte de la verdad” y la “prensa alarmista” que exageraba cuanto rumor alcance a percibir. Sólo esperaba el cese de la violencia y se pronunciaba por la renuncia de Corral para lograrlo. AC, Tomo XXXV, núm. 6, 09 de febrero de 1911, p. 82.

[22] Después de todo, era un presidente civil con banderas eminentemente liberales y democráticas, que compartía la visión metodista sobre la educación y los valores morales, y que además no era católico, sino espiritista. AC, Tomo XXXVI, núm. 2, 11 de enero de 1912, p. 19.

[23] Bastian, Una vida, 1999, p. 41

[24] Board of Missions Methodist Episcopal Church, South Annual Report. 1906-1914, pp. 19-20

[25] Board of Missions Methodist Episcopal Church, South Annual Report. 1874-1894, p. 108

[26] Board of Missions Methodist Episcopal Church, South Annual Report. 1906-1914, p. 21

[27] Ruiz Hombres, 1992, pp. 63, 127; Bastian, Una vida, 1999, pp. 43-44, 51-52.

[28] Por lo tanto, considerando que tarde o temprano deberían salir del país, como había ocurrido en 1914 obligados por la revolución y las tensiones entre México y Estados Unidos, para no transgredir la ley las Juntas Misioneras concibieron el Plan de Cincinnati y comenzaron a estudiar la idea de la autonomía.

[29] El Mundo Cristiano, “El Plan de Cincinnati”, Tomo I, núm. 2, 10 de julio de 1919,  pp. 26-27

[30] Ruiz, Hombres,1992,  p. 125

[31] Board of Missions Methodist Episcopal Church, South Annual Report. 1915-1923, p. 199

[32] Ruiz Hombres, 1992, pp. 63, 127; Bastian, Una vida, 1999, pp. 43-44, 51-52.

[33] Ruiz, Hombres, 1999, p. 129

[34] Es evidente la posición secundaria de las denominaciones delmainline protestante (protestantes históricos), como la metodista, con respecto los movimientos evangélicos del siglo XX (pentecostales y carismáticos). Lo anterior se observa en el censo del 2000, donde por primera vez se buscó desagregar lo más posible la variable religión. Según el censo, estas denominaciones representan 0.71% de la población total, y sólo 13.61% de la población evangélica.

[35] El pentecostalismo fue traído por braceros convertidos en la primera década del siglo XX, pero su auge se manifiesta en la segunda mitad del siglo. Son los grupos evangélicos más importantes del campo no católico en México. Sus iglesias gozan de mayor autonomía que las denominaciones tradicionales con un menor control jerárquico, lo que facilita la creación de congregaciones con nuevos adeptos. Sumamente adaptable en sectores sociales anteriormente resistentes a las denominaciones estadunidenses. Garma Navarro, Carlos, “Los estudios antropológicos sobre el protestantismo en México” en Antropología: Nuevas perspectivas, Revista de ciencias sociales y humanidades Iztapalapa, Núm. 15, UAM Iztapalapa, enero-junio, 1988, p. 54

[36] Garma Navarro, Carlos, “Poder, conflicto y reelaboración simbólica. Protestantismo en una comunidad totonaca”, (tesis) México, ENAH, 1983; “Conversos, buscadores y apostatas. Estudio sobre la movilidad religiosa” en Blancarte, Roberto; Casillas, Rodolfo, (comps.),Perspectivas del fenómeno religioso, México, Secretaría de Gobernación-FLACSO, 1999, pp. 129-178

Intolerancia religiosa

MARCO LEGAL CONTRA

LA DISCRIMINACIÓN

En este apartado del sitio oficial del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED) encontrarán el marco legal que sustenta el derecho a la No discriminación en México. El antecedente de mayor trascendencia y peso en esta materia es la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la cual establece expresamente este principio antidiscriminatorio, lo anterior a raíz de que en el año 2001 se reformó su artículo primero para que se prohibiera toda forma de discriminación que tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas.

A raíz de la reforma en 2003, se creó la  Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, y en el marco de esta, 17 entidades estatales han creado paulatinamente leyes locales contra la discriminación, todas ellas disponibles en este sitio para ser consultadas.

Desde 2003 se han suscrito y ratificado una serie de instrumentos internacionales relacionados con la obligación de garantizar el derecho a la No discriminación, por lo que encontrarán también, acuerdos que son sustantivos para cumplimiento de las obligaciones constitucionales en materia de igualdad de corte internacional.

La recopilación de los contenidos aquí albergados tienen la finalidad de tener fácil acceso a los instrumentos legales que han desarrollado al citado artículo primero, cuyo objeto es prevenir y eliminar todas las formas de discriminación que se ejerzan contra cualquier persona, así como promover la igualdad de oportunidades y de trato.

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS

La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos consagra el mandato de no discriminación en el párrafo tercero del Artículo 1 Constitucional. Dicho párrafo señala:

“Queda prohibida toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas”.

 

 

 LEY FEDERAL PARA PREVENIR Y ELIMINAR LA DISCRIMINACIÓN

 

Nueva Ley publicada en el Diario Oficial de la Federación el 11 de junio de 2003

 

TEXTO VIGENTE

Última reforma publicada DOF 27-11-2007

Al margen un sello con el Escudo Nacional, que dice: Estados Unidos Mexicanos.- Presidencia de la República.

VICENTE FOX QUESADA, Presidente de los Estados Unidos Mexicanos, a sus habitantes sabed:

Que el Honorable Congreso de la Unión, se ha servido dirigirme el siguiente

DECRETO

“EL CONGRESO DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS, DECRETA:

SE EXPIDE LA LEY FEDERAL PARA PREVENIR Y ELIMINAR LA DISCRIMINACIÓN

 

ARTÍCULO ÚNICO.-Se expide la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, para quedar como sigue:

CAPÍTULO I

DISPOSICIONES GENERALES

Artículo 1.- Las disposiciones de esta Ley son de orden público y de interés social. El objeto de la misma es prevenir y eliminar todas las formas de discriminación que se ejerzan contra cualquier persona en los términos del Artículo 1 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, así como promover la igualdad de oportunidades y de trato.

Artículo 2.- Corresponde al Estado promover las condiciones para que la libertad y la igualdad de las personas sean reales y efectivas. Los poderes públicos federales deberán eliminar aquellos obstáculos que limiten en los hechos su ejercicio e impidan el pleno desarrollo de las personas así como su efectiva participación en la vida política, económica, cultural y social del país y promoverán la participación de las autoridades de los demás órdenes de Gobierno y de los particulares en la eliminación de dichos obstáculos.

Artículo 3.- Cada una de las autoridades y de los órganos públicos federales adoptará las medidas que estén a su alcance, tanto por separado como coordinadamente, de conformidad con la disponibilidad de recursos que se haya determinado para tal fin en el Presupuesto de Egresos de la Federación del ejercicio correspondiente, para que toda persona goce, sin discriminación alguna, de todos los derechos y libertades consagrados en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en las leyes y en los Tratados Internacionales de los que México sea parte.

En el Presupuesto de Egresos de la Federación para cada ejercicio fiscal, se incluirán, las asignaciones correspondientes para promover las medidas positivas y compensatorias a favor de la igualdad de oportunidades a que se refiere el Capítulo III de esta Ley.

Artículo 4.- Para los efectos de esta Ley se entenderá por discriminación toda distinción, exclusión o restricción que, basada en el origen étnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condición social o económica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religión, opiniones, preferencias sexuales, estado civil

o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas.

También se entenderá como discriminación la xenofobia y el antisemitismo en cualquiera de sus manifestaciones.

Artículo 5.- No se considerarán conductas discriminatorias las siguientes:

I. Las acciones legislativas, educativas o de políticas públicas positivas o compensatorias que sin afectar derechos de terceros establezcan tratos diferenciados con el objeto de promover la igualdad real de oportunidades;

II. Las distinciones basadas en capacidades o conocimientos especializados para desempeñar una actividad determinada;

III. La distinción establecida por las instituciones públicas de seguridad social entre sus asegurados y la población en general;

IV. En el ámbito educativo, los requisitos académicos, pedagógicos y de evaluación; Fracción reformada DOF 27-11-2007

V. Las que se establezcan como requisitos de ingreso o permanencia para el desempeño del servicio público y cualquier otro señalado en los ordenamientos legales;

VI. El trato diferenciado que en su beneficio reciba una persona que padezca alguna enfermedad mental;

VII. Las distinciones, exclusiones, restricciones o preferencias que se hagan entre ciudadanos y no ciudadanos, y

VIII. En general, todas las que no tengan el propósito de anular o menoscabar los derechos, y libertades o la igualdad de oportunidades de las personas ni de atentar contra la dignidad humana.

Artículo 6.- La interpretación del contenido de esta Ley, así como la actuación de las autoridades federales será congruente con los instrumentos internacionales aplicables en materia de discriminación de los que México sea parte, así como con las recomendaciones y resoluciones adoptadas por los organismos multilaterales y regionales y demás legislación aplicable.

Artículo 7.- Para los efectos del artículo anterior, cuando se presenten diferentes interpretaciones, se deberá preferir aquella que proteja con mayor eficacia a las personas o a los grupos que sean afectados por conductas discriminatorias.

Artículo 8.- En la aplicación de la presente Ley intervendrán las autoridades y los órganos públicos federales, así como el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación.

CAPÍTULO II

MEDIDAS PARA PREVENIR LA DISCRIMINACIÓN

Artículo 9.- Queda prohibida toda práctica discriminatoria que tenga por objeto impedir o anular el reconocimiento o ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades.

A efecto de lo anterior, se consideran como conductas discriminatorias:

I. Impedir el acceso a la educación pública o privada, así como a becas e incentivos para la permanencia en los centros educativos, en los términos de las disposiciones aplicables;

II. Establecer contenidos, métodos o instrumentos pedagógicos en que se asignen papeles contrarios a la igualdad o que difundan una condición de subordinación;

III. Prohibir la libre elección de empleo, o restringir las oportunidades de acceso, permanencia y ascenso en el mismo;

IV. Establecer diferencias en la remuneración, las prestaciones y las condiciones laborales para trabajos iguales;

V. Limitar el acceso a los programas de capacitación y de formación profesional;

VI. Negar o limitar información sobre derechos reproductivos o impedir el libre ejercicio de la determinación del número y espaciamiento de los hijos e hijas;

VII. Negar o condicionar los servicios de atención médica, o impedir la participación en las decisiones sobre su tratamiento médico o terapéutico dentro de sus posibilidades y medios;

VIII. Impedir la participación en condiciones equitativas en asociaciones civiles, políticas o de cualquier otra índole;

IX. Negar o condicionar el derecho de participación política y, específicamente, el derecho al sufragio activo o pasivo, la elegibilidad y el acceso a todos los cargos públicos, así como la participación en el desarrollo y ejecución de políticas y programas de gobierno, en los casos y bajo los términos que establezcan las disposiciones aplicables;

X. Impedir el ejercicio de los derechos de propiedad, administración y disposición de bienes de cualquier otro tipo;

XI. Impedir el acceso a la procuración e impartición de justicia;

XII. Impedir que se les escuche en todo procedimiento judicial o administrativo en que se vean involucrados, incluyendo a las niñas y los niños en los casos que la ley así lo disponga, así como negar la asistencia de intérpretes en procedimientos administrativos o judiciales, de conformidad con las normas aplicables;

XIII. Aplicar cualquier tipo de uso o costumbre que atente contra la dignidad e integridad humana;

XIV. Impedir la libre elección de cónyuge o pareja;

XV. Ofender, ridiculizar o promover la violencia en los supuestos a que se refiere el artículo 4 de esta Ley a través de mensajes e imágenes en los medios de comunicación;

XVI. Limitar la libre expresión de las ideas, impedir la libertad de pensamiento, conciencia o religión, o de prácticas o costumbres religiosas, siempre que éstas no atenten contra el orden público;

XVII. Negar asistencia religiosa a personas privadas de la libertad, que presten servicio en las fuerzas armadas o que estén internadas en instituciones de salud o asistencia;

XVIII. Restringir el acceso a la información, salvo en aquellos supuestos que sean establecidos por las leyes nacionales e instrumentos jurídicos internacionales aplicables;

XIX. Obstaculizar las condiciones mínimas necesarias para el crecimiento y desarrollo saludable, especialmente de las niñas y los niños;

XX. Impedir el acceso a la seguridad social y a sus beneficios o establecer limitaciones para la contratación de seguros médicos, salvo en los casos que la ley así lo disponga;

XXI. Limitar el derecho a la alimentación, la vivienda, el recreo y los servicios de atención médica adecuados, en los casos que la ley así lo prevea;

XXII. Impedir el acceso a cualquier servicio público o institución privada que preste servicios al público, así como limitar el acceso y libre desplazamiento en los espacios públicos;

XXIII. Explotar o dar un trato abusivo o degradante;

XXIV. Restringir la participación en actividades deportivas, recreativas o culturales;

XXV. Restringir o limitar el uso de su lengua, usos, costumbres y cultura, en actividades públicas o privadas, en términos de las disposiciones aplicables;

XXVI. Limitar o negar el otorgamiento de concesiones, permisos o autorizaciones para el aprovechamiento, administración o usufructo de recursos naturales, una vez satisfechos los requisitos establecidos en la legislación aplicable;

XXVII. Incitar al odio, violencia, rechazo, burla, difamación, injuria, persecución o la exclusión;

XXVIII. Realizar o promover el maltrato físico o psicológico por la apariencia física, forma de vestir, hablar, gesticular o por asumir públicamente su preferencia sexual, y

XXIX. En general cualquier otra conducta discriminatoria en términos del artículo 4 de esta Ley.

CAPÍTULO III

MEDIDAS POSITIVAS Y COMPENSATORIAS

A FAVOR DE LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES

Artículo 10.- Los órganos públicos y las autoridades federales, en el ámbito de su competencia, llevarán a cabo, entre otras, las siguientes medidas positivas y compensatorias a favor de la igualdad de oportunidades para las mujeres:

I. Incentivar la educación mixta, fomentando la permanencia en el sistema educativo de las niñas y las mujeres en todos los niveles escolares;

II. Ofrecer información completa y actualizada, así como asesoramiento personalizado sobre salud reproductiva y métodos anticonceptivos;

III. Garantizar el derecho a decidir sobre el número y espaciamiento de sus hijas e hijos, estableciendo en las instituciones de salud y seguridad social las condiciones para la atención obligatoria de las mujeres que lo soliciten, y

IV. Procurar la creación de centros de desarrollo infantil y guarderías asegurando el acceso a los mismos para sus hijas e hijos cuando ellas lo soliciten.

Artículo 11.- Los órganos públicos y las autoridades federales, en el ámbito de su competencia, llevarán a cabo, entre otras, las siguientes medidas positivas y compensatorias a favor de la igualdad de oportunidades de las niñas y los niños:

I. Instrumentar programas de atención médica y sanitaria para combatir la mortalidad y la desnutrición infantiles;

II. Impartir educación para la preservación de la salud, el conocimiento integral de la sexualidad, la planificación familiar, la paternidad responsable y el respeto a los derechos humanos;

III. Promover el acceso a centros de desarrollo infantil, incluyendo a menores con discapacidad;

IV. Promover las condiciones necesarias para que los menores puedan convivir con sus padres o tutores, incluyendo políticas públicas de reunificación familiar para migrantes y personas privadas de la libertad;

V. Preferir, en igualdad de circunstancias, a las personas que tengan a su cargo menores de edad en el otorgamiento de becas, créditos u otros beneficios;

VI. Alentar la producción y difusión de libros para niños y niñas;

VII. Promover la creación de instituciones que tutelen a los menores privados de su medio familiar, incluyendo hogares de guarda y albergues para estancias temporales;

VIII. Promover la recuperación física, psicológica y la integración social de todo menor víctima de abandono, explotación, malos tratos o conflictos armados, y

IX. Proporcionar, en los términos de la legislación en la materia, asistencia legal y psicológica gratuita e intérprete en los procedimientos judiciales o administrativos, en que sea procedente.

Artículo 12.- Los órganos públicos y las autoridades federales, en el ámbito de su competencia, llevarán a cabo, entre otras, las siguientes medidas positivas y compensatorias a favor de la igualdad de oportunidades para las personas mayores de 60 años:

I. Garantizar el acceso a los servicios de atención médica y seguridad social, según lo dispuesto en la normatividad en la materia;

II. Procurar un nivel mínimo y decoroso de ingresos a través de programas, conforme a las reglas de operación que al efecto se establezcan:

a) De apoyo financiero directo y ayudas en especie y

b) De capacitación para el trabajo y de fomento a la creación de empleos, y

III. Garantizar, conforme a la legislación aplicable, asesoría jurídica gratuita así como la asistencia de un representante legal cuando el afectado lo requiera.

Artículo 13.- Los órganos públicos y las autoridades federales, en el ámbito de su competencia, llevarán a cabo, entre otras, las siguientes medidas positivas y compensatorias a favor de la igualdad de oportunidades para las personas con discapacidad:

I. Promover un entorno que permita el libre acceso y desplazamiento;

II. Procurar su incorporación, permanencia y participación en las actividades educativas regulares en todos los niveles;

III. Promover el otorgamiento, en los niveles de educación obligatoria, de las ayudas técnicas necesarias para cada discapacidad;

IV. Crear programas permanentes de capacitación para el empleo y fomento a la integración laboral;

V. Crear espacios de recreación adecuados;

VI. Procurar la accesibilidad en los medios de transporte público de uso general;

VII. Promover que todos los espacios e inmuebles públicos o que presten servicios al público, tengan las adecuaciones físicas y de señalización para su acceso, libre desplazamiento y uso;

VIII. Procurar que las vías generales de comunicación cuenten con señalamientos adecuados para permitirles el libre tránsito;

IX. Informar y asesorar a los profesionales de la construcción acerca de los requisitos para facilitar el acceso y uso de inmuebles, y

X. Promover que en las unidades del sistema nacional de salud y de seguridad social reciban regularmente el tratamiento y medicamentos necesarios para mantener y aumentar su capacidad funcional y su calidad de vida.

Artículo 14.- Los órganos públicos y las autoridades federales, en el ámbito de su competencia, llevarán a cabo, entre otras, las siguientes medidas positivas y compensatorias a favor de la igualdad de oportunidades para la población indígena:

I. Establecer programas educativos bilingües y que promuevan el intercambio cultural;

II. Crear un sistema de becas que fomente la alfabetización, la conclusión de la educación en todos los niveles y la capacitación para el empleo;

III. Crear programas permanentes de capacitación y actualización para los funcionarios públicos sobre la diversidad cultural;

IV. Emprender campañas permanentes de información en los medios de comunicación que promuevan el respeto a las culturas indígenas en el marco de los derechos humanos y las garantías individuales;

V. En el marco de las leyes aplicables, cuando se fijen sanciones penales a indígenas, procurar que tratándose de penas alternativas, se imponga aquella distinta a la privativa de la libertad, así como promover la aplicación de sustitutivos penales y beneficios de pre liberación, de conformidad con las normas aplicables;

VI. Garantizar que en todos los juicios y procedimientos en que sean parte, individual o colectivamente, se tomen en cuenta sus costumbres y especificidades culturales, respetando los preceptos de la Constitución, y

VII. Garantizar, a lo largo de cualquier proceso legal, el derecho a ser asistidos, si así lo solicitan, por intérpretes y defensores que tengan conocimiento de su lengua.

Artículo 15.- Los órganos públicos y las autoridades federales adoptarán las medidas que tiendan a favorecer la igualdad real de oportunidades y a prevenir y eliminar las formas de discriminación de las personas a que se refiere el artículo 4 de esta Ley.

CAPÍTULO IV  

DEL CONSEJO NACIONAL PARA PREVENIR

LA DISCRIMINACIÓN

 

Sección Primera

Denominación, Objeto, Domicilio y Patrimonio.

Artículo 16.- El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, en adelante el Consejo, es un organismo descentralizado sectorizado a la Secretaría de Gobernación, con personalidad jurídica y patrimonio propios. Para el desarrollo de sus atribuciones, el Consejo gozará de autonomía técnica y de gestión; de igual manera, para dictar las resoluciones que en términos de la presente Ley se formulen en los procedimientos de reclamación o queja, el Consejo no estará subordinado a autoridad alguna y adoptará sus decisiones con plena independencia.

Artículo 17.- El Consejo tiene como objeto:

I. Contribuir al desarrollo cultural, social y democrático del país;

II. Llevar a cabo, las acciones conducentes para prevenir y eliminar la discriminación;

III. Formular y promover políticas públicas para la igualdad de oportunidades y de trato a favor de las personas que se encuentren en territorio nacional, y

IV. Coordinar las acciones de las dependencias y entidades del Poder Ejecutivo Federal, en materia de prevención y eliminación de la discriminación.

Artículo 18.- El domicilio del Consejo es la Ciudad de México, Distrito Federal, pero podrá establecer delegaciones y oficinas en otros lugares de la República Mexicana.

Artículo 19.- El patrimonio del Consejo se integrará con:

I. Los recursos presupuestales que le asigne la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión a través del Presupuesto de Egresos de la Federación correspondiente;

II. Los bienes muebles e inmuebles que le sean asignados;

III. Los bienes que adquiera por cualquier otro título lícito;

IV. Los fondos que obtenga por el financiamiento de programas específicos, y

V. Las aportaciones, donaciones, legados y demás liberalidades que reciba de personas físicas y morales.

Sección Segunda

De las Atribuciones.

Artículo 20.- Para el cumplimiento de su objeto, el Consejo tendrá las atribuciones siguientes:

I. Diseñar estrategias e instrumentos, así como promover programas, proyectos y acciones para prevenir y eliminar la discriminación;

II. Proponer y evaluar la ejecución del Programa Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación conforme a la legislación aplicable;

III. Verificar la adopción de medidas y programas para prevenir y eliminar la discriminación en las instituciones y organizaciones públicas y privadas, así como expedir los reconocimientos respectivos;

IV. Desarrollar, fomentar y difundir estudios sobre las prácticas discriminatorias en los ámbitos político, económico, social y cultural;

V. Realizar estudios sobre los ordenamientos jurídicos y administrativos vigentes en la materia, y proponer, en su caso, de conformidad con las disposiciones aplicables, las modificaciones que correspondan;

VI. Emitir opinión en relación con los proyectos de reformas en la materia que envíe el Ejecutivo Federal al Congreso de la Unión, así como los proyectos de reglamentos que elaboren las instituciones públicas;

VII. Divulgar los compromisos asumidos por el estado mexicano en los instrumentos internacionales que establecen disposiciones en la materia; así como promover su cumplimiento en los diferentes ámbitos de Gobierno;

VIII. Difundir y promover contenidos para prevenir y eliminar las prácticas discriminatorias en los medios de comunicación;

IX. Investigar presuntos actos y prácticas discriminatorias, en el ámbito de su competencia;

X. Tutelar los derechos de los individuos o grupos objeto de discriminación mediante asesoría y orientación, en los términos de este ordenamiento;

XI. Promover la presentación de denuncias por actos que puedan dar lugar a responsabilidades previstas en ésta u otras disposiciones legales;

XII. Conocer y resolver los procedimientos de queja y reclamación señalados en esta Ley;

XIII. Establecer relaciones de coordinación con instituciones públicas federales, locales y municipales, así como con personas y organizaciones sociales y privadas. Asimismo, podrá coordinarse con las dependencias y entidades de la Administración Pública Federal y demás órganos públicos, con el propósito de que en los programas de gobierno, se prevean medidas positivas y compensatorias para cualquier persona o grupo;

XIV. Solicitar a las instituciones públicas o a particulares, la información para verificar el cumplimiento de este ordenamiento, en el ámbito de su competencia, con las excepciones previstas por la legislación;

XV. Aplicar las medidas administrativas establecidas en esta Ley;

XVI. Asistir a las reuniones internacionales en materia de prevención y eliminación de discriminación;

XVII. Elaborar y suscribir convenios, acuerdos, bases de coordinación y demás instrumentos jurídicos con órganos públicos o privados, nacionales o internacionales en el ámbito de su competencia;

XVIII. Diseñar y aplicar el servicio de carrera como un sistema de administración de personal basado en el mérito y la igualdad de oportunidades que comprende los procesos de Reclutamiento, Selección, Ingreso, Sistema de Compensación, Capacitación, Evaluación del Desempeño, Promoción y Separación de los Servidores Públicos, y

XIX. Las demás establecidas en esta Ley, en el Estatuto Orgánico y demás disposiciones aplicables.

Artículo 21.- El Consejo difundirá periódicamente los avances, resultados e impactos de las políticas, programas y acciones en materia de prevención y eliminación de la discriminación, a fin de mantener informada a la sociedad.

Sección Tercera

De los Órganos de Administración.

Artículo 22.- La Administración del Consejo corresponde a:

I. La Junta de Gobierno, y

II. La Presidencia del Consejo.

Artículo 23.- La Junta de Gobierno estará integrada por cinco representantes del Poder Ejecutivo

Federal, y cinco integrantes designados por la Asamblea Consultiva. Los representantes del Poder Ejecutivo Federal son los siguientes:

I. Uno de la Secretaría de Gobernación;

II. Uno de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público;

III. Uno de la Secretaría de Salud;

IV. Uno de la Secretaría de Educación Pública, y

V. Uno de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social.

Los representantes del Ejecutivo Federal deberán tener nivel de Subsecretario y sus respectivos suplentes el nivel inferior jerárquico inmediato.

Los integrantes designados por la Asamblea Consultiva durarán en su encargo tres años, pudiendo ser ratificados por otro periodo igual. Este cargo tendrá el carácter de honorífico.

Asimismo, serán invitados permanentes a la Junta de Gobierno con derecho a voz, pero no a voto, un representante de cada uno de los siguientes órganos públicos: Instituto Nacional de las Mujeres, Instituto Mexicano de la Juventud, Instituto Nacional Indigenista, Instituto Nacional de las Personas Adultas Mayores, Consejo Nacional para la Prevención y Control del VIH/SIDA y Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia.

Artículo 24.- La Junta de Gobierno tendrá, además de aquellas que establece el artículo 58 de la Ley Federal de las Entidades Paraestatales, las siguientes atribuciones:

I. Aprobar su reglamento de sesiones y el Estatuto Orgánico del Consejo, con base en la propuesta que presente la Presidencia;

II. Establecer las políticas generales para la conducción del Consejo en apego a este ordenamiento, al Estatuto Orgánico, al Programa Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación y a los demás instrumentos administrativos que regulen su funcionamiento;

III. Aprobar el proyecto de presupuesto que someta a su consideración la Presidencia del Consejo y conocer los informes sobre el ejercicio del mismo;

IV. Aprobar el informe anual de actividades que remitirá la Presidencia del Consejo a los Poderes de la Unión;

V. Nombrar y remover, a propuesta de la Presidencia del Consejo, a los servidores públicos de éste que ocupen cargos en las dos jerarquías administrativas inferiores a la de aquél, y

VI. Acordar con base en los lineamientos y prioridades que establezca el Ejecutivo Federal, la realización de todas las operaciones inherentes al objeto del organismo con sujeción a las disposiciones aplicables y delegar discrecionalmente en el Presidente del Consejo sus facultades, salvo las que sean indelegables de acuerdo con la legislación aplicable, conforme a lo establecido en este artículo;

VII. Aprobar el tabulador de salarios del Consejo;

VIII. Expedir y publicar un informe anual de la Junta, y

IX. Las demás que le confieran éste u otros ordenamientos.

Artículo 25.- La Junta de Gobierno sesionará válidamente cuando en la sesión se encuentren presentes más de la mitad de los miembros, siempre que entre ellos esté el Presidente de la Junta.

Las resoluciones se tomarán por mayoría de los miembros presentes y en caso de empate, el Presidente tendrá voto de calidad.

Las sesiones que celebre la Junta de Gobierno serán ordinarias y extraordinarias; las ordinarias se llevarán a cabo por lo menos cada tres meses, y las extraordinarias se celebrarán cuando lo convoque el Presidente.

Artículo 26.- El Presidente del Consejo, quien presidirá la Junta de Gobierno, será designado por el Titular del Poder Ejecutivo Federal.

Artículo 27.- Durante su encargo el Presidente del Consejo no podrá desempeñar algún otro empleo, cargo o comisión distinto, que sea remunerado, con excepción de los de carácter docente o científico.

Artículo 28.- El Presidente del Consejo durará en su cargo tres años, y podrá ser ratificado hasta por un periodo igual.

Artículo 29.- El Presidente del Consejo podrá ser removido de sus funciones y, en su caso, sujeto a responsabilidad, sólo por las causas y mediante los procedimientos establecidos por el Título Cuarto de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.

Artículo 30.- El Presidente del Consejo tendrá, además de aquellas que establece el artículo 59 de la Ley Federal de las Entidades Paraestatales, las siguientes atribuciones:

I. Planear, organizar, coordinar, dirigir, controlar y evaluar el funcionamiento del Consejo, con sujeción a las disposiciones aplicables;

II. Presentar a la consideración de la Junta de Gobierno el proyecto del Programa Nacional para Prevenir y Eliminar la Discriminación;

III. Someter a la consideración de la Junta de Gobierno el informe anual de actividades y el informe sobre el ejercicio presupuestal;

IV. Ejecutar los acuerdos y demás disposiciones de la Junta de Gobierno, así como supervisar su cumplimiento por parte de las unidades administrativas competentes del Consejo;

V. Enviar a los Poderes de la Unión el informe anual de actividades; así como el ejercicio presupuestal, este último previa opinión de la Secretaría de Hacienda y Crédito Público;

VI. Someter a la aprobación de la Junta de Gobierno el proyecto del Estatuto Orgánico;

VII. Nombrar a los servidores públicos del Consejo, a excepción de aquellos que ocupen los dos niveles jerárquicos inferiores inmediatos al Presidente;

VIII. Ejercer la representación legal del Consejo, así como delegarla cuando no exista prohibición expresa para ello;

IX. Celebrar acuerdos de colaboración con organismos nacionales e internacionales para el desarrollo de las atribuciones del Consejo, de conformidad con las normas aplicables;

X. Proponer a la Junta de Gobierno el tabulador salarial del Consejo, y

XI. Las demás que le confieran éste u otros ordenamientos.

Sección Cuarta

De la Asamblea Consultiva.

Artículo 31.- La Asamblea Consultiva es un órgano de opinión y asesoría de las acciones, políticas públicas, programas y proyectos que desarrolle el Consejo en Materia de Prevención y Eliminación de la Discriminación.

Artículo 32.- La Asamblea Consultiva estará integrada por un número no menor de diez ni mayor de veinte ciudadanos, representantes de los sectores privado, social y de la comunidad académica que por su experiencia en materia de prevención y eliminación de la discriminación puedan contribuir al logro de los objetivos del Consejo.

Los miembros de esta Asamblea Consultiva serán propuestos por los sectores y comunidad señalados y nombrados por la Junta de Gobierno en términos de lo dispuesto por el Estatuto Orgánico.

Artículo 33.- Los integrantes de la Asamblea Consultiva, no recibirán retribución, emolumento, o compensación alguna por su participación, ya que su carácter es honorífico.

Artículo 34.- Son facultades de la Asamblea Consultiva:

I. Presentar opiniones ante la Junta de Gobierno, sobre el desarrollo de los programas y actividades que realice el Consejo;

II. Asesorar a la Junta de Gobierno y al Presidente del Consejo, en cuestiones relacionadas con la prevención y eliminación de todos los actos discriminatorios;

III. Atender las consultas y formular las opiniones que le sean solicitadas por la Junta de Gobierno o por el Presidente del Consejo;

IV. Contribuir en el impulso de las acciones, políticas públicas, programas y proyectos en materia de prevención y eliminación de la discriminación;

V. Nombrar cinco personas que formarán parte de la Junta de Gobierno;

VI. Participar en las reuniones y eventos que convoque el Consejo, para realizar el intercambio de experiencias e información tanto de carácter nacional como internacional sobre temas relacionados con la materia de prevención y eliminación de la discriminación;

VII. Presentar ante la Junta de Gobierno un informe anual de la actividad de su encargo, y

VIII. Las demás que señalen las disposiciones aplicables.

Artículo 35.- Los integrantes de la Asamblea Consultiva durarán en su cargo tres años, y podrán ser ratificados por un periodo igual, en términos de lo dispuesto en el Estatuto Orgánico.

Artículo 36.- Las reglas de funcionamiento y organización de la Asamblea Consultiva se establecerán en el Estatuto Orgánico.

Artículo 37.- El Consejo proveerá a la Asamblea Consultiva de los recursos necesarios para el desempeño de sus actividades.

Sección Quinta

De los Órganos de Vigilancia.

Artículo 38.- El Consejo contará con una contraloría, órgano de control interno, al frente de la cual estará la persona designada en los términos de la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal.

Corresponderá a la Secretaría de Contraloría y Desarrollo Administrativo por sí o a través del órgano interno de control del Consejo, el ejercicio de las atribuciones que en materia de control, inspección, vigilancia y evaluación le confieren la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal, sin perjuicio de las facultades que corresponden a la Auditoría Superior de la Federación.

El órgano de vigilancia del Consejo estará integrado por un Comisario Público propietario y un suplente, designados por la Secretaría de Contraloría y Desarrollo Administrativo, quienes ejercerán sus funciones de acuerdo con las disposiciones legales aplicables.

El Comisario acudirá con voz pero sin voto, a las sesiones de la Junta de Gobierno.

Artículo 39.- El Comisario Público, tendrá las siguientes facultades:

I. Vigilar el cumplimiento de las disposiciones legales, así como de las reglamentarias, administrativas y de política general que se emitan;

II. Promover y vigilar que el Consejo establezca indicadores básicos de gestión en materia de operación, productividad, de finanzas y de impacto social, que permitan medir y evaluar su desempeño;

III. Vigilar que el Consejo proporcione con la oportunidad y periodicidad que se señale, la información que requiera en cuanto a los ingresos y gastos públicos realizados;

IV. Solicitar a la Junta de Gobierno o al Presidente del Consejo, la información que requiera para el desarrollo de sus funciones, y

V. Las demás inherentes a su función y las que le señale expresamente la Secretaría de Contraloría y Desarrollo Administrativo, en el ámbito de su competencia.

Sección Sexta

Prevenciones Generales.

Artículo 40.- El Consejo se regirá por lo dispuesto en esta Ley y su Estatuto Orgánico en lo relativo a su estructura, funcionamiento, operación, desarrollo y control. Para tal efecto contará con las disposiciones generales a la naturaleza y características del organismo, a sus órganos de administración, a las unidades que integran estos últimos, a la vigilancia, y demás que se requieran para su regulación interna, conforme a lo establecido en la legislación de la materia y por esta Ley.

Artículo 41. -Queda reservado a los Tribunales Federales el conocimiento y resolución de todas las controversias en que sea parte el Consejo.

Sección Séptima Régimen de Trabajo.

Artículo 42.- Las relaciones de trabajo del organismo y su personal se regirán por la Ley Federal del Trabajo, reglamentaria del apartado “A” del artículo 123 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.

CAPÍTULO V

DE LOS PROCEDIMIENTOS

Sección Primera

Disposiciones Generales.

Artículo 43.- Toda persona podrá denunciar presuntas conductas discriminatorias y presentar ante el Consejo reclamaciones o quejas respecto a dichas conductas, ya sea directamente o por medio de su representante.

Las organizaciones de la sociedad civil podrán presentar reclamaciones o quejas en los términos de esta Ley, designando un representante.

Artículo 44.- Las reclamaciones y quejas que se presenten ante el Consejo por presuntas conductas discriminatorias, sólo podrán admitirse dentro del plazo de un año, contado a partir de que el reclamante

o quejoso tengan conocimiento de dichas conductas, o en dos años fuera de esta circunstancia.

Artículo 45.- El Consejo proporcionará a las personas que presuntamente hayan sido discriminadas, asesoría respecto a los derechos que les asisten y los medios para hacerlos valer y, en su caso, orientará

en la defensa de los citados derechos ante las instancias correspondientes, en los términos establecidos en el Estatuto Orgánico.

Artículo 46.- El Consejo, dentro del ámbito de su competencia, iniciará sus actuaciones a petición de parte; también podrá actuar de oficio en aquellos casos en que la Presidencia así lo determine.

Artículo 47.- En todo lo no previsto en esta Ley respecto a los procedimientos que la misma establece, se estará a lo dispuesto en el Código Federal de Procedimientos Civiles.

Artículo 48.- Los servidores públicos y las autoridades federales a que se refiere el artículo 3 de esta Ley están obligados a auxiliar al personal del Consejo en el desempeño de sus funciones y rendir los informes que se les soliciten en el término establecido por la misma.

Artículo 49.- Las reclamaciones y quejas, a que se refiere esta Ley, no requerirán más formalidad que presentarse por escrito con firma o huella digital y datos de identificación del interesado.

Las reclamaciones y quejas también podrán ser verbales, por vía telefónica o por cualquier otro medio electrónico, sin más señalamiento que el asunto que las motivó y los datos generales de quien las presente, debiendo ratificarse con las formalidades establecidas en el párrafo anterior dentro de los cinco días hábiles siguientes, de lo contrario se tendrán por no presentadas.

Artículo 50.- Cuando el Consejo considere que la reclamación o queja no reúne los requisitos señalados para su admisión o sea evidentemente improcedente o infundada, se rechazará mediante acuerdo motivado y fundado que emitirá en un plazo máximo de cinco días hábiles. El Consejo deberá notificarle al interesado dentro de los cinco días siguientes a la resolución. No se admitirán quejas o reclamaciones anónimas.

Artículo 51.- Cuando la reclamación o queja no sea competencia del Consejo, se proporcionará al interesado la orientación para que acuda a la autoridad o servidor público que deba conocer del asunto.

Artículo 52.- Cuando el contenido de la reclamación o queja sea poco claro, no pudiendo deducirse los elementos que permitan la intervención del Consejo, se notificará por escrito al interesado para que la aclare en un término de cinco días hábiles posteriores a la notificación; en caso de no hacerlo, después del segundo requerimiento, se archivará el expediente por falta de interés.

Artículo 53.- En ningún momento la presentación de una queja o reclamación ante el Consejo interrumpirá la prescripción de las acciones judiciales o recursos administrativos previstos por la legislación correspondiente.

Artículo 54.- El Consejo, por conducto de su Presidente, de manera excepcional y previa consulta con la Junta de Gobierno, podrá excusarse de conocer de un determinado caso si éste puede afectar su autoridad moral o autonomía.

Artículo 55.- En el supuesto de que se presenten dos o más reclamaciones o quejas que se refieran al mismo acto u omisión presuntamente discriminatorio, el Consejo podrá acumular los asuntos para su trámite en un solo expediente. En este caso el último expediente se acumulará al primero.

Artículo 56.- En caso de que la reclamación o queja presentada ante el Consejo involucre tanto a los servidores públicos o autoridades como a particulares, se procederá a efectuar la separación correspondiente, de manera que las conductas presuntamente discriminatorias cometidas por los primeros, se sigan, a través del procedimiento de reclamación. Las cometidas por los particulares serán atendidas conforme a lo dispuesto por la Sección Sexta del Capítulo V de este ordenamiento.

Artículo 57.- Contra las resoluciones y actos del Consejo los interesados podrán interponer el recurso de revisión, de conformidad con la Ley Federal del Procedimiento Administrativo.

Sección Segunda

De la Reclamación.

Artículo 58.- La reclamación es el procedimiento que se sigue ante el Consejo por conductas presuntamente discriminatorias cometidas por los servidores públicos federales en el ejercicio de sus funciones o con motivo de ellas.

Artículo 59.- Una vez presentada la reclamación, el Consejo deberá, dentro de los cinco días siguientes, resolver si se admite la reclamación.

Una vez admitida y registrada la reclamación, dentro de los siguientes cinco días hábiles el Consejo deberá notificar a las autoridades o servidores públicos señalados como presuntos responsables, así como al titular del órgano del que dependan; asimismo, se solicitará un informe por escrito sobre los actos u omisiones de carácter discriminatorio que les atribuyan en la reclamación.

Artículo 60.- El informe solicitado a los servidores públicos presuntamente responsables, deberá rendirse en un plazo no mayor a 10 días hábiles, contados a partir de la fecha en que surta efectos la notificación.

Artículo 61.- En el informe mencionado en el artículo anterior, la autoridad o servidor público señalado como presunto responsable, debe hacer constar los antecedentes del asunto, los fundamentos y motivaciones de los actos u omisiones que se le imputan, la existencia de los mismos, en su caso, así como los elementos de información que considere necesarios.

Artículo 62.- En caso de no haber respuesta por parte de las autoridades o servidores públicos requeridos, dentro del plazo señalado para tal efecto, se tendrán por ciertos los hechos mencionados en la reclamación, salvo prueba en contrario. El Consejo podrá, si lo estima necesario, realizar las investigaciones procedentes en el ámbito de su competencia, ejerciendo las acciones pertinentes.

Artículo 63.- Los particulares que consideren haber sido discriminados por actos de autoridades o de servidores públicos en el ejercicio de sus funciones o con motivo de ellas que acudan en queja ante la Comisión Nacional de los Derechos Humanos y si ésta fuera admitida, el Consejo estará impedido para conocer de los mismos hechos que dieron fundamento a la queja.

Sección Tercera

De la Conciliación.

Artículo 64.- La conciliación es la etapa del procedimiento de reclamación por medio de la cual el Consejo buscará avenir a las partes involucradas a resolverla, a través de alguna de las soluciones que les presente el conciliador.

Artículo 65.- Una vez admitida la reclamación, lo cual se hará del conocimiento del presunto agraviado por conductas discriminatorias, se le citará para que se presente en la fecha y hora señalada a la audiencia de conciliación, la cual deberá llevarse a cabo en los quince días hábiles siguientes a aquel en que se notificó a las partes dicha celebración. Esta audiencia tendrá verificativo en las instalaciones del Consejo.

Por lo que se refiere al o a los presuntos responsables de conductas discriminatorias, se les citará a la audiencia de conciliación a que se refiere el párrafo anterior, bajo apercibimiento que de no hacerlo se tendrán por ciertos los hechos discriminatorios imputados en su contra, salvo prueba en contrario.

Artículo 66.- Al preparar la audiencia, el conciliador designado solicitará a las partes los elementos de juicio que considere convenientes para ejercer adecuadamente sus atribuciones, pudiendo aquéllas ofrecer los medios de prueba que estimen necesarios.

Artículo 67.- En caso de que el reclamante no comparezca a la audiencia de conciliación y justifique la causa de su inasistencia dentro del plazo de tres días hábiles posteriores a la fecha de la misma, se señalará por única ocasión nueva fecha para su celebración. En el supuesto de no justificar su inasistencia, se le tendrá por desistido de su reclamación, archivándose el expediente como asunto concluido.

Artículo 68.- El conciliador, en la audiencia de conciliación, expondrá a las partes un resumen de la reclamación y de los elementos de juicio que se hayan integrado y los exhortará a resolver sus diferencias, para cuyo efecto propondrá opciones de solución.

Artículo 69.- La audiencia de conciliación podrá ser suspendida por el conciliador o por ambas partes de común acuerdo hasta en una ocasión, debiéndose reanudar, en su caso, dentro de los cinco días hábiles siguientes.

Artículo 70.- Cuando las partes lleguen a un acuerdo, se celebrará el convenio respectivo, que será revisado por el área competente del Consejo; si está apegado a derecho, lo aprobará y dictará el acuerdo correspondiente sin que sea admisible recurso alguno.

Artículo 71.- El convenio suscrito por las partes y aprobado por el Consejo tiene fuerza de cosa juzgada y trae aparejada ejecución, lo que podrá promoverse ante los tribunales competentes en la vía de apremio o en juicio ejecutivo, a elección del interesado o por la persona que designe el Consejo, a petición de aquél.

Artículo 72.-En caso de que el servidor público no acepte la conciliación, o de que las partes no lleguen a acuerdo alguno, el Consejo hará de su conocimiento que investigará los hechos motivo de la reclamación, en los términos de esta Ley e impondrá, en su caso, las medidas administrativas para prevenir y eliminar la discriminación previstas en la misma; asimismo, el Consejo promoverá el fincamiento de las responsabilidades que resulten de la aplicación de otros ordenamientos.

Sección Cuarta  

De la Investigación.

Artículo 73.- Cuando la reclamación no se resuelva en la etapa de conciliación, el Consejo iniciará las investigaciones del caso, para lo cual tendrá las siguientes facultades:

I. Solicitar a las autoridades o servidores públicos a los que se imputen conductas discriminatorias, la presentación de informes o documentos complementarios;

II. Solicitar de otros particulares, autoridades o servidores públicos documentos e informes relacionados con el asunto materia de la investigación;

III. Practicar inspecciones a las autoridades a las que se imputen conductas discriminatorias, mediante personal técnico o profesional;

IV. Citar a las personas que deben comparecer como testigos o peritos, y

V. Efectuar todas las demás acciones que juzgue convenientes para el mejor conocimiento del asunto.

Artículo 74.-Para documentar debidamente las evidencias, el Consejo podrá solicitar la rendición y desahogo de todas aquellas pruebas que estime necesarias, con la única condición de que éstas se encuentren previstas como tales por el orden jurídico mexicano.

Artículo 75.- Las pruebas que se presenten, por los interesados, así como las que de oficio se allegue el Consejo, serán valoradas en su conjunto, de acuerdo con los principios de la lógica, la experiencia y la legalidad, a fin de que puedan producir convicción sobre los hechos denunciados.

Artículo 76.- Las resoluciones estarán basadas en la documentación y pruebas que consten en el expediente de reclamación.

Artículo 77.- El Consejo puede dictar acuerdos de trámite en el curso de las investigaciones que realice, los cuales serán obligatorios para los servidores públicos federales que deban comparecer o aportar información o documentos; su incumplimiento traerá aparejadas las medidas administrativas y responsabilidades señaladas en este ordenamiento.

Sección Quinta

De la Resolución.

Artículo 78.- Si al concluir la investigación, no se comprobó que las autoridades federales o servidores públicos hayan cometido las conductas discriminatorias imputadas, el Consejo dictará la resolución por acuerdo de no discriminación, atendiendo a los requisitos a que se refiere el Estatuto Orgánico del Consejo.

Artículo 79.- Si al finalizada la investigación, el Consejo comprueba que los servidores públicos o autoridades federales denunciadas cometieron alguna conducta discriminatoria, formulará la correspondiente resolución por disposición, en la cual se señalarán las medidas administrativas a que se refiere el Capítulo VI de esta Ley, así como los demás requisitos que prevé el Estatuto Orgánico del Consejo.

Sección Sexta

Del Procedimiento Conciliatorio entre Particulares.

Artículo 80.- Cuando se presente una queja por presuntas conductas discriminatorias de particulares, el Consejo iniciará el procedimiento conciliatorio.

Artículo 81.-El Consejo notificará al particular que presuntamente haya cometido conductas discriminatorias, el contenido de la queja, haciéndole saber que, si así lo desea, podrá someter la misma al procedimiento conciliatorio. En caso de que las partes lo acepten, deberá celebrarse la audiencia principal de conciliación dentro de los cinco días hábiles siguientes a la fecha de la notificación al particular.

Si cualquiera de las partes o ambas no aceptan el procedimiento conciliatorio del Consejo, éste atenderá la queja correspondiente y brindará orientación al quejoso para que acuda ante las instancias judiciales o administrativas correspondientes.

Artículo 82.- En este procedimiento se estará a lo dispuesto por los artículos 66, 67, 68, 69 y 70 de este ordenamiento.

CAPÍTULO VI

DE LAS MEDIDAS ADMINISTRATIVAS PARA PREVENIR

Y ELIMINAR LA DISCRIMINACIÓN

Artículo 83.- El Consejo dispondrá la adopción de las siguientes medidas administrativas para prevenir y eliminar la discriminación:

I. La impartición, a las personas o a las instituciones que sean objeto de una resolución por disposición dictada por el Consejo, de cursos o seminarios que promuevan la igualdad de oportunidades;

II. La fijación de carteles en cualquier establecimiento de quienes incumplan alguna disposición de esta Ley, en los que se promueva la modificación de conductas discriminatorias;

III. La presencia del personal del Consejo para promover y verificar la adopción de medidas a favor de la igualdad de oportunidades y la eliminación de toda forma de discriminación en cualquier establecimiento de quienes sean objeto de una resolución por disposición, por el tiempo que disponga el organismo;

IV. La publicación íntegra de la Resolución por Disposición emitida en el órgano de difusión del Consejo, y

V. La publicación o difusión de una síntesis de la Resolución por Disposición en los medios impresos

o electrónicos de comunicación.

La imposición de estas medidas administrativas a los particulares, se sujetará a que éstos se hayan sometido al convenio de conciliación correspondiente.

Artículo 84.- Para determinar el alcance y la forma de adopción de las medidas administrativas dispuestas por el Consejo se tendrán en consideración:

I. El carácter intencional de la conducta discriminatoria;

II. La gravedad del hecho, el acto o la práctica discriminatoria, y

III. La reincidencia.

Se entiende que existe reincidencia cuando la misma persona incurra en nueva violación a la prohibición de discriminar.

Artículo 85.- El Consejo podrá otorgar un reconocimiento a las instituciones públicas o privadas, así como a los particulares que se distingan por llevar a cabo programas y medidas para prevenir la discriminación en sus prácticas, instrumentos organizativos y presupuestos.

El reconocimiento será otorgado previa solicitud de parte interesada.

La Junta de Gobierno, a propuesta de la Presidencia del Consejo, ordenará verificar el cumplimiento de los requisitos señalados.

El reconocimiento será de carácter honorífico, tendrá una vigencia de un año y podrá servir de base para la obtención de beneficios que, en su caso, establezca el Estado, en los términos de la legislación aplicable.

TRANSITORIOS

Artículo Primero.- La presente Ley entrará en vigor al día siguiente de su publicación en el Diario Oficial de la Federación.

Artículo Segundo.- La designación del Presidente del Consejo deberá realizarse dentro de los 30 días siguientes a la entrada en vigor del presente decreto.

La primera designación del Presidente del Consejo durará hasta el treinta de diciembre del año 2006 pudiendo ser ratificado sólo por un periodo de tres años.

Artículo Tercero.-La designación de la Junta de Gobierno deberá realizarse dentro de los 90 días siguientes a la publicación de la Ley. En tanto se instala la Asamblea Consultiva, la Junta de Gobierno dará inicio a sus funciones con la presencia de los representantes del Poder Ejecutivo Federal y de cinco integrantes designados por única vez por el Presidente del Consejo, quienes durarán en dicho cargo seis meses, pudiendo ser ratificados por la Asamblea Consultiva, una vez instalada, en cuyo caso sólo ejercerán el cargo hasta completar los tres años desde su primera designación.

Artículo Cuarto.-La Presidencia del Consejo someterá a la aprobación de la Junta de Gobierno el proyecto del Estatuto Orgánico dentro de los 120 días siguientes a su nombramiento.

Los procedimientos a que alude el Capítulo V de este decreto, empezarán a conocerse por parte del Consejo, después de los 150 días de haber entrado en vigor la presente Ley.

Artículo Quinto.- Una vez designada la persona titular de la Presidencia del Consejo, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público proveerá, con sujeción a las previsiones que para tal efecto estén contenidas en el Presupuesto de Egresos de la Federación, los recursos necesarios para dar inicio a las actividades de la institución y la Secretaría de Contraloría y Desarrollo Administrativo llevará a cabo las acciones necesarias en su ámbito de competencia.

México, D.F., a 29 de abril de 2003.- Dip. Armando Salinas Torre, Presidente.- Sen. Enrique Jackson Ramírez, Presidente.- Dip. Rodolfo Dorador Pérez Gavilán, Secretario.- Sen. Yolanda E. González Hernández, Secretaria.- Rúbricas”.

En cumplimiento de lo dispuesto por la fracción I del Artículo 89 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, y para su debida publicación y observancia, expido el presente Decreto en la Residencia del Poder Ejecutivo Federal, en la Ciudad de México, Distrito Federal, a los diez días del mes de junio de dos mil tres.- Vicente Fox Quesada.- Rúbrica.- El Secretario de Gobernación, Santiago Creel Miranda.- Rúbrica.

ARTÍCULOS TRANSITORIOS DE DECRETOS DE REFORMA

DECRETO por el que se reforma la fracción IV del artículo 5 de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación.

Publicado en el Diario Oficial de la Federación el 27 de noviembre de 2007

ARTÍCULO ÚNICO.- Se reforma la fracción IV del artículo 5 de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, para quedar como sigue:

……….

TRANSITORIO

Único.- El presente Decreto entrará en vigor al día siguiente de su publicación en el Diario Oficial de la Federación.

México, D.F., a 2 de octubre de 2007.- Dip. Ruth Zavaleta Salgado, Presidenta.- Sen. Santiago Creel Miranda, Presidente.- Dip. Esmeralda Cárdenas Sánchez, Secretaria.- Sen. Adrián Rivera Pérez, Secretario.- Rúbricas.”

En cumplimiento de lo dispuesto por la fracción I del Artículo 89 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, y para su debida publicación y observancia, expido el presente Decreto en la Residencia del Poder Ejecutivo Federal, en la Ciudad de México, Distrito Federal, a veintiuno de noviembre de dos mil siete.-Felipe de Jesús Calderón Hinojosa.- Rúbrica.- El Secretario de Gobernación, Francisco Javier Ramírez Acuña.-Rúbrica.

(Para cualquier aclaración véase la página de CONAPRED  en internet).

BIBLIOGRAFIA HISTORICA

DE LA INTOLERANCIA RELIGIOSA

 

Tomado de “Bibliografía de los Evangélicos en México”

 

por el Dr. Luis Scott Smith

 

http://www.prolades.com/cra/regions/nam/mexico/scott_biblio_iglesia_evang97.pdf

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Robledo Hernández, Gabriela Patricia. “Disidencia y Religión: Los Expulsadores de San Juan Chamula.” Tesis, Escuela Nacional de Antropología e Historia, 1987.

Sánchez Velázquez, Gabriel. “Intolerancia Religiosa desde el Siglo SVI.” en Carlos Monsiváis, et al. Las Iglesias Evangélicas y el Estado Mexicano. México: CUPSA, 1992.

Santibáñez de Castañón, Julia. “Los Perseguidos de Chiapas” en Carlos Monsiváis, et al. Las Iglesias Evangélicas y el Estado Mexicano. México: CUPSA, 1992.

Taylor, William Berley. “Protestants before the Inquisition in Mexico, 1790-1820.” Tesis de maestría, University of the Americas (México, DF), 1965.

Encuesta Nacional revela prejuicios

contra protestantes

Lun, May 2, 2011

Sección: Nacionales

Los resultados de la Encuesta nacional sobre discriminación en el 2010, hecha por el Consejo nacional para prevenir la discriminación (CONAPRED), indican que los mexicanos tienen una lamentable tendencia a prejuicios contra los no-católicos.

Una de las preguntas expresó: Si en una comunidad la mayoría de la gente es católica y decide que los protestantes no deben vivir ahí, ¿qué deben hacer las autoridades? Solo 65.6% de los encuestados respondió que deben defender sus derechos a vivir en el lugar y 14.1% dijo que deben reubicarse en otro sitio además del 5% que dijo que deben sacarlos. O sea, casi 20% está en contra de vivir con personas no-católicas en su comunidad.

Los resultados indicaron que la discriminación es peor en León, Guanajuato, con 52.4% de los habitantes;  en Toluca, Edo. de México, con 50.5% y en Torreón, Coahuila, con 47.4%. La encuesta incluyó a 52,095 personas en 13,751 distintos hogares. (El universal)

Por otro lado, La jornada Jalisco reveló que la Secretaría de educación pública llevó a cabo una encuesta entre alumnos de 15 a 19 años de edad con el resultado de que 51% rechazan a compañeros con una religión distinta a la suya.

Noticias internacionales

La muerte de Bin Laden hace temer que aumenten

los ataques a cristianos

 Tras ser asesinado Bin Laden, se intentan prevenir las reacciones contra los cristianos: escuelas cerradas e iglesias vigiladas.

2 de mayo de 2011, PAKISTÁN

   Escuelas e instituciones cristianas cerradas, iglesias y barrios cristianos vigilados con extremas medidas de seguridad;  es la situación que la comunidad cristiana registra en las principales ciudades de Pakistán.

  Todo ello  tras la noticia de la muerte de Osama Bin Laden. El líder de Al Qaeda fue asesinado este pasado 1 de mayo por las fuerzas especiales estadounidenses en una operación militar en Abbottabad, a unos 60 km de Islamabad.

  Las autoridades civiles, han dispuesto estas medidas de seguridad  en Islamabad, Lahore, Karachi, Multan y en otras ciudades, por temor a ataques violentos y reacciones contra objetivos cristianos por parte de grupos talibanes.

  De hecho,  ya antes del asesinato de Bin laden, en los últimos días se han producido ataques masivos en los barrios cristianos de la ciudad de Gujranwala . Esta situación hace que desde el cristianismo paquistaní se levanten voces pidiendo que es necesario que urgentemente se aplique una política seria de lucha contra el extremismo islámico por parte del Estado a todos los niveles: en la cultura, en la educación, a nivel social, pero también a nivel político y legislativo.

   LOS CRISTIANOS COMO OBJETIVO

   Los cristianos no sólo pueden ser un objetivo, sino que ya están identificados en el punto de mira de la propaganda y la lucha ideológica de los talibanes , vinculándolos con los occidentales y los estadounidenses, responsables de la muerte de su líder.

   Paul Bhatti, Consejero Especial del Gobierno de Pakistán  para las minorías religiosas ha expresado tras el asesinato de Laden: “La situación es tensa. Hay, de hecho, un gran miedo a las reacciones, absolutamente sin sentido, contra las minorías cristianas. El gobierno está prestando mucha atención a las medidas preventivas”.

   Las autoridades civiles paquistaníes han puesto en alerta a los líderes cristianos locales pidiendo el cierre de sus instituciones y poniendo más policías delante de las iglesias , ya que “los cristianos en Pakistán son víctimas inocentes, incluso en esta situación: cualquier excusa es buena para amenazarles o atacarles”.

CONSECUENCIAS A LARGO PLAZO

  Sobre las consecuencias a largo plazo de la muerte del líder de Al Qaeda,  hay diversas opiniones  de los expertos religiosso cristianos de Pakistán. Según algunas personas, en los próximos meses, las persecución contra los cristianos podrían disminuir y la lucha ideológica talibán debilitarse.

  Sin embargo, la intolerancia y los grupos radicales islámicos están floreciendo en el país, por lo que otros opinan que los lideres extremistas podrían consolidarse y continuar con las acciones terroristas.

 

FINLANDIA

WACC debate su futuro

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La Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC, por sus siglas en inglés) es una organización no gubernamental (ONG) internacional registrada como organización caritativa tanto en Canadá como en el Reino Unido. Es una red mundial de comunicadores cristianos ecuménicos cuya oficina central se encuentra en Toronto. Reúne a un total aproximado de 1,500 instituciones e individuos en más de 100 países.

La visión de WACC es un mundo en el cual la comunicación es reconocida por todos como un derecho humano y como fundamento para la paz y la justicia sociales.

Las organizaciones e individuos se vuelven miembros de la asociación global, organizada para fines prácticos en ocho asociaciones regionales (África, Asia, Caribe, Europa, América Latina, Medio Oriente, Norteamérica y Pacífico).

Historia

Los orígenes de WACC pueden rastrearse hasta 1950, cuando varios comunicadores cristianos de Europa y de Norteamérica comenzaron a buscar normas rectoras para el futuro de la radiodifusión cristiana. Varias organizaciones, entre ellas el Consejo Mundial de Iglesias, compartían preocupaciones y terminaron por unir fuerzas para fundar la “antigua” WACC en 1968. Los avances mundiales en los medios de comunicación y la necesidad de integrar una Agencia para el Desarrollo de una Literatura Cristiana del Consejo Mundial de Iglesias llevó a una fusión en 1975 que dio como resultado a la actual WACC. En 1986 la WACC adoptó sus Principios Cristianos de Comunicación como una declaración de valores basada en la Teología de la Liberación para ayudar a los más necesitados.

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Helsinki, sábado, 30 de abril de 2011 (ALC) - El proceso de planificación estratégica de la Asociación Mundial de Comunicación Cristiana (WACC, por sus siglas en inglés) está en marcha y tuvo un importante impulso en una mesa redonda del que participaron representantes de organizaciones socias, que se celebró en Helsinki, Finlandia, 27 y 28 de abril. Cerca de 20 participantes de diferentes países debatieron los retos de la comunicación participativa para el desarrollo.

El evento fue organizado por la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia (ELCF). Los participantes fueron recibidos por el director del Departamento de Relaciones Internacionales, Kimmo Käärjäinen, y el pastor Juha Rajamäki, miembro de la Junta Directiva de la WACC.

Dennis Smith, presidente de la WACC, llevó el debate e losn dos días, identificando la comunicación como “el proceso por el cual se construye sentido en común.” La reverenda Karin Achtelstetter, secretaria general de la Asociación, se refirió al contexto de la rápida realidad cambiante y la comunicación global.

Los participantes escucharon a la Dra. Daniela Frank, de Catholic Media Council (CAMECO), Alemania, que presentó las tendencias en el desarrollo de los medios de comunicación, centrándose en el fortalecimiento de la capacidad institucional de los medios de comunicación para lograr los objetivos de desarrollo y democratización.

Roel Aalbersberg, de la Organización Intereclesiástica para la Cooperación y el Desarrollo (ICCO), de los Países Bajos, dijo que existe una desconexión potencialmente peligrosa entre la labor de desarrollo y la comunicación. Si los comunicadores “no pueden convertirse en parte de las historias de vida de otros, terminan perdiendo uno al otro por completo.”

Para él, el WACC debe abordar cuestiones como la descentralización, la creación de alianzas, las comunicaciones de promoción y el intercambio de conocimientos sobre el papel de la comunicación y los medios de comunicación hoy.

Jutta Hildebrandt, de Evangelischer Entwicklungsdienstl (EED) Alemania, hizo hincapié en la importancia de la WACC para ser más visibles a nivel internacional y construir alianzas. Preguntó qué entiendel WACC por comunicación para la justicia social, ya que dijo, es una marca que representa la WACC, por lo que es fácil de reconocer. Por otra parte, se refirió a la necesidad de evaluación de impacto.

El director principal de programas del Consejo Cristiano de Ghana, Joyce Larko Steiner, presentó el proyecto de la WACC y el Departamento del Gobierno británico para el Desarrollo Internacional, como una campaña para reducir el estigma y la discriminación contra los portadores del VIH y el SIDA en regiones de ese país africano.

GM Mourtoza, Centro de Comunicación y Desarrollo (CCD) de Bangladesh, se refirió a los derechos humanos y el desarrollo equitativo. El CDC trabaja con las poblaciones indígenas en el país, privados del acceso a las prestaciones sociales e instalaciones. Se trata de un proyecto piloto sobre los derechos de comunicación destinado a capacitar a las comunidades para mostrar su voz y las preocupaciones de los periodistas que trabajan en medios de comunicación. Esto dio lugar a la Radio invo, la primera emisora indígena  en Internet en el país ( http://www.radioinvo.com ).

ARGENTINA

Solidaridad metodista con la comunidad Qom (Toba) asentada en pleno centro de la capital

 Buenos Aires, lunes, 2 de mayo de 2011 (ALC) - Desde hace más de cinco meses, en pleno centro de la Ciudad de Buenos Aires, se lleva a cabo un asentamiento del pueblo Qom pertenecientes a la comunidad La Primavera, provincia de Formosa, expresando sus reclamos ancestrales por tierras y derechos vulnerados. El obispo de la iglesia Metodista de Argentina (IEMA), pastor Frank de Nully Brown, suscribe una carta de solidaridad con esta comunidad.

“Todavía resuena en nuestros oídos el poderoso mensaje de la Pascua de Resurrección  que nos enseña que la vida

vence a la muerte. La resurrección de Cristo nos dice que la vida supera las estructuras de muerte e injusticia,

que el amor de Dios vence al egoísmo y  nos invita a reconciliarnos con Dios, con nuestro prójimo”, reza la carta.

La IEMA considera que no puede pasar de largo esta situación y desconocer que hay hermanos y hermanas que sufren esta injusticia. “Reparar el daño infringido a los pueblos originarios nos debe enaltecer como nación”, afirma.

La misiva expresa su solidaridad con el dolor y con la causa de los Qom. “Oramos para que por medio del diálogo y la comprensión se den respuestas efectivas a los reclamos de esta comunidad. Al solidarizarnos con esta demanda de justicia, bregamos para que,  por medio del diálogo y la comprensión, las autoridades responsables encuentren el camino para defender la vida y el cuidado de este pueblo”.

El Obispo justifica la solidaridad en que la Iglesia Metodista cree en el sueño de ser un solo pueblo como afirma el apóstol Pablo en su carta a los Efesios.

CANADÁ

WACC emite declaración por el Día Mundial de la Libertad de Prensa

 Toronto, martes, 3 de mayo de 2011 (ALC) - Con motivo de celebrarse hoy el Día Mundial de la Libertad de Prensa, la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC, según sus siglas en inglés) emitió una declaración, en la cual hace un llamado al uso de los nuevos medios digitales de manera responsable y con ética.

“La WACC hace un llamado a los comunicadores en todos ámbitos de la vida- especialmente a los de los llamados Cuarto y Quinto Poderes– para que hagan uso de los medios del siglo XXI, con seriedad y responsabilidad ante los demás, a fin de fortalecer la libertad de prensa y los derechos de la comunicación en todo el mundo.”

En esta ocasión, la efeméride está enmarcada en la celebración del potencial de las tecnologías digitales y las formas establecidas del periodismo para la defensa del derecho a la comunicación, la libertad de expresión, el gobierno democrático y el desarrollo sostenible.

“El desarrollo de Internet y de los medios sociales han aumentado enormemente la capacidad de los individuos, periodistas de la ciudadanía y las organizaciones de la sociedad civil para ejercer su derecho a buscar, recibir y diseminar la información, según es reconocido por los estándares internacionales de los derechos humanos. Las plataformas en los medios digitales han permitido que, prácticamente, todo el mundo pueda expresar sus preocupaciones ante grandes públicos y, posiblemente, ser escuchado.

“En muchos lugares del mundo, como ha sido atestiguado en particular en los países del Medio Oriente, los blogueros y tweeteros retan a las autoridades, denuncian la corrupción y ofrecen puntos de vistas alternativos. Como consecuencia, estas nuevas formas de comunicación han enriquecido las noticias y los recursos informativos y reconfigurado un terreno que, tradicionalmente, había pertenecido al periodismo profesional expresado a través de diarios y revistas o la radio y la televisión.

“Sin embargo, aunque se han ido superando muchas barreras políticas, sociales y culturales a través del uso de los medios del siglo XXI, aparecen otras nuevas que tratan de bloquear, filtrar y censurar la información y el conocimiento. Simultáneamente, el acceso directo a Internet, las redes sociales y los recursos digitales de nueva generación, plantean significativas preocupaciones acerca de la responsabilidad hacia los demás, la privacidad y la seguridad”, enuncia el documento en el cual, como organismo, se reconoce el derecho y acceso a esos medios “para poder edificar democracias sólidas, contribuir al buen gobierno, promover la legalidad y facilitar el desarrollo sostenible a través de la comunicación participativa. Al mismo tiempo, la WACC vela porque los comunicadores entiendan y apliquen códigos éticos en su práctica, tanto de manera formal como informal, a la hora de comunicar sus preocupaciones.”

Y cita al presidente de ese organismo en la región del Medio Oriente, el doctor Riad Jarjour, cuando se refirió a cómo el papel de los medios y la libertad de expresión se ha puesto de manifiesto en los acontecimientos referidos a Egipto. Yemen y Túnez, entre otros países: “Estamos experimentando una transformación significativa en la región e, inevitablemente, ahora tenemos que enfocarnos más en el papel de los medios y el periodismo de paz”, expresó.

El comunicado de la WACC llama, finalmente, al reto de optimizar el potencial de los medios digitales “sin comprometer las libertades políticas y civiles” y pide a los gobiernos y órganos reguladores que respondan con el acceso “abierto y costeable” a las necesidades de la sociedad civil, cuando “El mundo es inconmensurablemente más pobre sin los derechos de la comunicación y la libertad de prensa. Así mismo, es inconmensurablemente más rico con el libre flujo de la información y el conocimiento que constituyen la savia de la democracia”, concluye.

David Wilkerson en la Patria Celestial

 El Miércoles 27 de abril del 2011 Wilkerson conducía su coche en dirección este en la carretera U.S. 175 de Texas, cuando por causas aún desconocidas se salió de su carril para pasar al de sentido contrario, mientras un camión se dirigía hacia él de frente en dirección oeste. El conductor del camión, cuando vio el vehículo dirigirse hacia él, trató de esquivarlo pero aún así colisionó en un choque frontal, según relata el policía local Eric Long.

Wilkerson falleció en el acto, certificándose su muerte en el mismo lugar del suceso. Su esposa Gwen, que viajaba junto a él, fue trasladada al servicio de Urgencias del hospital más cercano junto con el conductor del camión. El último parte médico anunciaba que Gwen, de 70 años de edad resultó gravemente herida, presentando diversas heridas y traumatismos, pero se encontraba fuera de peligro, dependiendo siempre de que no surjan complicaciones.

El Reverendo Wilkerson,  pastor fundador de la Iglesia Times Square en Nueva York, y de la organización Teen Challenge , tenía 79 años. “Por favor recuerden a la familia Wilkerson en sus oraciones en estos momentos en los que nuestro fundador, el Rev. David Wilkerson, pasa a morar con el Señor esta noche”, ha expresado Teen Challenge a sus seguidores en Twitter.

El conocido predicador del Evangelio, y uno de los hombres más reconocidos y queridos en todo el mundo entre las iglesias evangélicas, deja esposa, cuatro hijos y 11 nietos.

 Wilkerson publicó un último blog que salió a la luz hoy mismo . En la publicación, titulada “Cuando fallan todos los medios”, anima a aquellos que afrontan dificultades a mantenerse firmes en la fe; y  parece una premonición de lo que iba a ocurrir , y desde luego un legado como último mensaje suyo.

” Aquellos que atraviesan el valle de sombra de muerte, escuchen esta palabra: El llanto durará por algunas noches oscuras y horribles, y en esa oscuridad usted de pronto escuchará al Padre decir, ‘Estoy contigo ‘”, escribió Wilkerson. “Amados, Dios nunca ha fallado en actuar en bondad y amor. Cuando fallan todos los medios – su amor prevalece. Aférrense a su fe. Aférrense a su Palabra. No hay ninguna otra esperanza en este mundo”.

 VIDA Y MINISTERIO 

Wilkerson fue el segundo hijo de una familia de cristianos pentecostales, y fue criado en Barnesboro, Pensilvania, en una casa “llena de Biblias”, comenzando a predicar a los 14 años.

Después de acabar sus estudios de secundaria, Wilkerson ingresó en el Instituto Bíblico Central de las Asambleas de Dios donde estudió durante dos años. En 1953 contrajo matrimonio con Gwen Wilkerson y empezó a predicar como pastor junto con su esposa, en pequeñas iglesias de Scottdale y Philipsburg, Pensilvania.

Más tarde, en 1957 leyó en la revista Times una historia acerca de un niño afectado de poliomielitis que fue asesinado por miembros de pandillas en Nueva York. En febrero de 1958 decidió trasladarse a Nueva York para ayudar y predicar el Evangelio a miembros de bandas delictivas y adictos a las drogas.

Como fruto de su trabajo entre jóvenes delincuentes, drogadictos y marginados el 22 de septiembre de 1971 fundó la Organización World Challenge. En 1987 fundó la Iglesia de Times Square en Nueva York, en una época en la Times Square era mal vista y reconocida por ser un zona frecuentada por prostitutas, fugitivos, adictos a las drogas, indigentes y estafadores, junto con shows pornográficos en vivo y salas de cine para adultos. El pastor David Wilkerson la fundó, según el mismo relató, para ayudar espiritualmente a todas esas personas que estaban necesitadas de Dios.

NICARAGUA

Entregan reconocimiento al reverendo Yiye Ávila al cumplir 50 años como predicador

Trinidad Vásquez

 Managua, viernes, 6 de mayo de 2011 (ALC) – Cinco instituciones representativas del mundo evangélico en el país le dedicaron un homenaje y entregaron un pergamino de reconocimiento, la pasada semana, al pastor puertorriqueño Yiye Ávila al cumplir 50 años como predicador del mensaje de salvación de Jesucristo.

La Plaza de las Victorias, en pleno centro de la capital, fue el lugar escogido para tan merecida distinción, la pasada semana, a quien, durante medio siglo, ha llevado la palabra de esperanza a los más desposeídos.

Ávila, sumamente emocionado, agradeció el gesto de generosidad  y solidaridad del pueblo evangélico y destacó que Nicaragua es el primer país que tomó la iniciativa de reconocer sus años de misión evangelizadora.

El reverendo Marcelino Basset, de la Iglesia Bautista, dijo que el pastor Ávila es uno de los evangelistas que más se ha encarnado en la realidad latinoamericana y caribeña, lejos de utilizar el Evangelio para su enriquecimiento, sino una persona muy solidaria con los pobres del continente y de amplia trayectoria en el mundo hispano.

José Joaquín Ávila, más conocido como Yiye Ávila (Camuy, Puerto Rico, 1925), es un ex deportista, evangelista y pastor protestante puertorriqueño de raíces sefardíes. Su discurso se ha caracterizado por proclamar la inminente venida de Jesús, por lo cual el pecador necesita salvación urgente.

Debido a una enfermedad tuvo una experiencia personal con Jesucristo, según ha declarado, que le llevó a convertirse a la fe cristiana y, luego de recibir la sanidad a Dios según su testimonio, se comprometió a vivir para mostrar el poder con que fue sanado y llevar el mensaje de salvación a toda la humanidad.

Así ha dedicado más de 50 años de su vida al establecimiento de su Ministerio Cristo Viene, en Camuy, Puerto Rico, desde donde labora acompañado por más de 120 empleados y posee una estación televisiva que transmite el mensaje del Evangelio a más de 128 países alrededor del mundo, a través de colaboradores que donan parte de su dinero a esta causa, con fuerte presencia en Centroamérica y el Caribe.

Noticias nacionales

Esta usted cordialmente invitado al CONCIERTO del QUINTETO ANÁHUAC, del Templo Bethel, el día Domingo 22 de Mayo 16:00 Hrs. Vea usted la invitación y escuche algo de su música en el siguiente enlace:

Concierto An%E1huac

 

COMITÉ POR CONFERENCIA ,TRABAJANDO

Gracia y Paz a la Iglesia del Señor, que se reúne en los Templos de la Conferencia Anual Norcentral. El motivo de esta circular es para informarles a ustedes que la congregación de “El Divino Salvador” de Cd. Delicias y su Comité Pro Conferencia, está trabajando  para recibir las reuniones anuales de Legión Blanca de Servicio Cristiano (LBSC), Sociedad Misionera Femenil (SMF) y Conferencia Anual; a continuación enviamos los costos de preinscripción de las mismas.

LBSC, del 8 al 10 de julio                       

$ 450  Hospedaje en casas, después del 24 de junio $500

SMF, del 10 al 13 de julio            

$ 600 Hospedaje en Hotel, habitación con 6 Personas, después del 24 junio $700

Conferencia Anual, del 14 al 17 de Julio       

$ 720 Hospedaje en Hotel, habit con 6 personas, después del 24 de junio $820

El hospedaje en Hotel que nuestra Congregación ofrece es en el Hotel Baeza, cercano al Templo.

Deposito a Banamex cuenta  34753 Sucursal 4783 A nombre de Iglesia Metodista de México, A.R., y enviar copia de la ficha, con sus datos.Mail: iglesiametodistadelicias@hotmail.com

EN ORACION POR MÉXICO

Carta enviada, con fecha 20 de abril, al Obispo Raúl García de Ochoa, y a otras personas para su conocimiento, por Deanna Stickley E. Miner, director de la Misión Conexional y Justicia, de la Conferencia Oeste de Ohio, de la Iglesia Metodista Unida:

El Oeste de Ohio ha sido profundamente bendecido a través de nuestro “Compañerismo en misiones” en Rusia, sureste de Asia, el Congo y México. Los cambios de vidas que nuestras relaciones han creado, son tal que han dado como resultado destellos del Reino de Dios en Ohio y en cada uno de estos países.

El domingo de Pascua empezaremos 40 días de “Oración y Ayuno” por México. Hace algunos años atrás la violencia entre Cárteles de la droga y las autoridades mexicanas se ha incrementado, tanto que las autoridades están procurando parar el fluir de la droga ilegal. Siendo México nuestro vecino, estas noticias han estado presentes en nuestros medios de comunicación y como resultado, menos grupos estarán yendo a México por temor.

Porque creemos en el poder de la oración que cambia vidas y realidades, hemos organizado este tiempo de Oración y Ayuno. Como líderes alrededor del mundo ustedes han experimentado de “primera mano” la realidad e injusticia ante el ministerio fiel en medio de la violencia, pobreza y opresión. Los mexicanos, hermanos y hermanas en Cristo, están buscando crear una transformación Espiritual en sus comunidades. Nosotros en Estados Unidos necesitamos una profunda transformación Espiritual que pueda sanear y sanar a las comunidades de adictos a las drogas.

Por eso, yo, humildemente, les invito a que tengan en sus oraciones a los pastores y las congregaciones en México durante esta estación de Pascua.

Que la promesa de la Pascua de “Vida nueva”, verdaderamente signifique que es real… Si nosotros creamos una comunidad Global de Oración, las posibilidades de MILAGROS no tendrán fin.

P. D. Ya hemos reclutado 40 grupos y congregaciones para tomar el liderazgo por cada día; ahora, esperamos expandir el número de personas orando y ayunando para que el Espíritu de Dios purifique y transforme.

¡Gracia y paz a ustedes!

Deanna E. Stickley-Miner, director.

 

 

Tochimizolco, Puebla (CAM)

 

Caravana Médico Dental

 

Delia Margarita Velasco Galloso de Rodríguez

 

 De usted un click para ver un video de la Caravana:

  http://www.youtube.com/watch?v=ozLKEtnJd5s&feature=mfu_in_order&list=UL

Tochimizolco, Puebla, 1 de Mayo de 2011. Del jueves 28 de abril al uno de Mayo se llevó a cabo la ya tradicional Caravana Médico Dental que reunió a 30 personas provenientes de Kansas y Arizona, de los Estados Unidos y 120 participantes de Puebla, Atlixco, Tlaxcala, Tlancualpicán, Panzacola, Papalotla y anexas.

 

Entre las participantes hubo médicos, dentistas, traductores, pastores, enfermeras y de Proyección Humana dos equipos, de Evangelismo y Promotoras de Salud. También un equipo de recreación.

 

Salió del Hotel Gilfer de la Ciudad de Puebla un camión que llevó a los hermanos norteamericanos, con todo el equipo de medicamentos, equipaje, regalos sencillos y pequeños para los niños de la comunidad.

 También salió un camión de redilas, conducido por el Pastor de la iglesia de Tochimizolco, Julio César Robles, con su familia, llevando alimentos. A las 12 am. Llegamos a Tochi y en la tarde se comenzó a dar el servicio médico.

 

En servicio dental se realizaron 268 trabajos de varias índoles: 80 operaciones, 106 profilaxis, 31 consultas canalizadas con los diferentes dentistas mexicanos, que trabajaron algunos días.

 

 Consultas médicas: 845 en total. Se canalizaron algunas personas de consulta general para operación a la próxima caravana en Tatoxcac.

 

Se abrirá consulta dental en Tochi una vez por semana, atendida por la Dra. Dalia Rosales Pérez, y también servicio médico, lunes, miércoles y viernes de 10 a 15 pm., por la Dra. Alma Rosales Casique.

 

Después de la comida del jueves el Superintendente, Pbro. Pedro Moreno Cano, acompañado por el hermano Carlos Romero Vargas, hizo la presentación de la nueva mesa directiva, presidida por el hermano Eli Gutiérrrez, Presidente; Elizabeth Rosales, Secretaria; Karina Cueva, Tesorera; Elma Rosales y David Pérez, vocales, Pastor de la iglesia, Julio César Robles Herrera.

 

En el equipo de Proyección Humana, en Educación Cristiana, participaron Jeanette Lira Flores, Eunice Márquez Pérez, Gabriela Aguilar y Noé Contreras, quienes dieron atención cristiana a los niños presentando el domingo, en el servicio de clausura, tres maravillosos cantos de alabanza a Dios.

 

En el apoyo de salud participamos las Promotoras: Estela Jiménez, Lupita Trujillo, Arcelia, Margarita Velasco y Elma Salazar, dando pláticas en las diferentes filas de espera de turno para consulta, con los temas: 1) diabetes, 2) prevención de cáncer cervico – uterino, 3) cáncer en seno, 4) higiene personal, 5) en el hogar, 6) en la comunidad, 7) en los dientes, 8) hipertensión, 9) cuidado de oídos, 10) intoxicación por plomo, 11) desnutrición, 12) obesidad, 13) lombrices, y otros.

 

Esto ayuda a las personas a cambiar hábitos en su persona, hogar y comunidad. A través de varios años de dar estas pláticas se están viendo resultados positivos.

 

La coordinadora de las Caravanas ahora es la hermana Verónica Hernández Allende, con el apoyo de su esposo Roberto Caltenco Rosales  (Tel. 650 8148).

 

Por parte del grupo de Kansas y Arizona, los representantes son Nevin  y Louis Waters y Larry Buttler y Cindy, coordinadora, respectivamente.

 

Todos fuimos testigos de los sabrosos alimentos confeccionados por el equipo de cocina.

 

El sábado por la tarde, para celebrar el Día del Niño, participaron Benjamín Pavón y Gerohan Gutiérrez, Isaac Gutiérrez y familia, en peligrosos y maravillosos actos de acrobacia, que tenían a todo el público muy atento.

 

En la noche participaron niños de una escuela de Tochi, con bailables folclóricos para toda la concurrencia.

 

Así se llevó a cabo esta actividad, con feliz término y servicio, para las personas de Tochi, Amecac y anexas.

 

 

  INVITACION DEL CORO EL BUEN PASTOR,

de la Iglesia de Churubusco, D. F. (CAM) a su concierto musical. Vea la invitación siguiente dando un click:

not nal INVITACIÓN CONCIERTO

Nuestras instituciones

EL APORTE DE JUAN WESLEY A LA EDUCACIÓN

“Instruye al niño en su camino, y aun cuando fuere viejo no se apartará de él”

(Proverbios 22:6)

Por: Rev. Jorge Bravo C.

Christ College, Londres

El Rev. Juan Wesley, inició el Gran Movimiento de Renovación Espiritual del siglo XVIII, en Inglaterra, que luego se extendió por todo el mundo, dando lugar a la fundación de la Iglesia Metodista. Desde sus inicios el metodismo se caracterizó por su perseverancia en la predicación de la Palabra de Dios a toda persona, y su alto espíritu de solidaridad con los más pobres de la sociedad, a través del servicio, como una manera de hacer realidad el gran amor de Dios por medio de las acciones de ayuda social, entre ellas, la educación.

En ese contexto Wesley fundó el 24 de junio de 1748, en Kingswood, Inglaterra, una escuela para la instrucción elemental de los niños. En sus inicios contaba con sesenta niños que en su mayor parte eran pobres. Tenían un régimen de vida muy disciplinado, donde el domingo era el único día asueto para ellos. Asistían diariamente a la escuela a partir de las cinco de la mañana.

Este acontecimiento marcó el inicio de la obra educativa de la Iglesia Metodista en el mundo, como un medio eficaz de enseñar la Palabra de Dios e impartir el conocimiento, para la formación integral del alumno y que éste sea un instrumento de amor y servicio en su sociedad. Procurando que la excelencia sea su distintivo. En este sentido, Wesley pasó de una educación de contenidos a una educación integral, que abarca toda la vida, tanto lo espiritual como lo intelectual.

La obra social y educativa son parte de la misión de la Iglesia, que expresan el amor de Dios (Mateo 22: 37-39). La acción social tiene como propósito concientizar al ser humano de que su responsabilidad es participar en la construcción del reino de Dios, promoviendo la vida en condiciones más humanas. Para lograr este propósito, la Iglesia promueve la participación de los cristianos en la solución de las necesidades personales, sociales, económicas, de trabajo, salud, escolares u otras fundamentales para la dignidad humana. Propugna el cambio estructural de la sociedad para que permita la integración social de los individuos y de las poblaciones pobres. Ya hemos visto anteriormente la dedicación y preocupación de Wesley por este aspecto. Este ejemplo es actualmente seguido por muchos metodistas en todas partes del mundo.

La labor educativa es un énfasis que Juan Wesley dio lugar en su reflexión y quehacer teológico. A él le interesó que sus seguidores fuesen más educados y sus predicadores más eficientes. Para lograr este objetivo publicó libros, panfletos y revistas. Fundó escuelas especialmente para niños pobres, entre las más famosas está la escuela de Kingswood (1748), en una aldea minera cerca de Bristol, Inglaterra. Otro aspecto a destacar en Wesley es su opción por una educación para todos, incluyendo a los pobres, en vez de una educación elitista.

Para Wesley, los maestros deben tener la convicción de que han sido llamados a formar las mentes tiernas de los niños y la juventud, a disipar las tinieblas de la ignorancia y del error, y a enseñarles a ser sabios para la salvación. Para lograr tal fin es necesario estar consagrados a Dios y estar llenos de amor y de celo para cumplir la tarea con sus alumnos. De ahí la importancia de que el maestro sea un apóstol de la educación y no un mero instructor. Es por eso que podemos afirmar con mucha certeza de que Wesley pasó de una educación secular a una educación con principios y valores cristianos.

Una advertencia que Wesley hacía a los padres y maestros era la de no castigar a los niños. Basta con instruir, convencer, y aconsejar. El convencimiento era una prioridad antes que el castigo. Este aspecto es un gran aporte de Wesley para la educación actual, ya que cambió el método de una educación basada en el temor por una educación en libertad, respeto y amor.

Otro aspecto al que Wesley dedicó mucho tiempo, fue el apoyar las escuelas dominicales como un medio para revivir la religión a través de la nación. En este espacio educativo popular, en sus orígenes, se enseñaba a leer a los niños y otras disciplinas seculares del saber humano, y también la Palabra de Dios. Con el fin de que llevaran una vida cristiana de calidad. Otra vez, la excelencia como distintivo. Una educación para la excelencia incluye a los alumnos, a los maestros y los padres también.

Hoy en día los metodistas en todo el mundo han establecido instituciones educacionales en varias partes del mundo, desde jardín de niños, escuelas primarias y secundarias, hasta universidades y seminarios teológicos, con el único propósito de cultivar la mente y el espíritu (Romanos 12:1-2).

En base a este propósito, muchos de nuestros centros y programas educativos tienen como fines y objetivos:

a) Fomentar la educación en los sectores menos privilegiados.

b) Formar un sujeto consciente, crítico y creador de su historia.

c) Hacer consciente al educando que la vida hoy se entiende más como comunidad y no tanto desde un punto de vista individualista. Por lo que el hombre queda definido principalmente por la responsabilidad ante Dios, su prójimo y la historia.

d) Que busque una relación con otras personas, individual y colectivamente de tal forma que el amor, la justicia y el perdón de Dios sean una vivencia palpable para el educando.

e) Proporcionar una educación para el trabajo no explotable, sino el ejercicio solidario de la autorrealización de la persona, en la producción de bienes y servicios sociales para el bien común.

f) Orientar la educación hacia la liberación y afirmación del ser nacional en la diversidad, canalizando los esfuerzos de toda una cultura original y fecunda, hacia una sociedad justa y de plena participación.

g) Desarrollar una pedagogía que contribuya a enriquecer su entendimiento en la fe cristiana y extender su conocimiento del mundo en que vive.

Finalmente, en el presente siglo de gigantesco progreso científico y tecnológico, la Iglesia Metodista reafirma un anhelo de Wesley: unir la ciencia y la espiritualidad, hace tanto tiempo separadas. Como herederos de esta herencia wesleyana, las instituciones educativas metodistas, están compenetradas en el cumplimiento del rol que les ha tocado realizar: educar a niños y niñas con principios y valores cristianos, procurando una educación para la vida.

 

 

Pastoral

Pbro. Abner Alaniz

Abril de 2011

Estimado compañero Pastor:

Los médicos que han tenido a bien analizar mi caso, comentan que es un verdadero milagro de Dios, el que esté vivo, el que haya recobrado mi capacidad motriz, mi lucidez mental, la capacidad de pensar y recordar. Y por la misericordia de Dios, hasta el momento, no tengo secuelas que lamentar. Gracias a Él.

 

Tengo en mi poder la guía de estudio que preparó la Pbro. Edith Molina Valerio; desconozco si hay una guía de estudio acerca de los evangelios sinópticos, como la que ahora te comparto con mucho afecto.

 

Pide a los hermanos, que lleven a la reunión comentarios, biblias de estudio, y tu dirige el estudio haciendo que los hermanos contesten basándose en la Biblia.

 

Cambia la portada del estudio poniendo los datos de tu iglesia. Saca copias y dáselas a los hermanos.

 

 

Espero que este material te resulte de grande bendición.

 

 

Con mi afecto y respeto

Pastor Alaniz.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

IGLESIA METODISTA DE MÉXICO, A. R.

TEMPLO “LA SANTÍSIMA TRINIDAD”

BELISARIO DOMÍNGUEZ 112 COL. CALYEQUITA

TULYEHUALCO, XOCHIMILCO, D.F.

 

 

 

 

 

 

Estudios Bíblicos

Para Obreros Cristianos

 

 

 

 

 

 

 

 

 

LOS EVANGELIOS SINOPTICOS

SEGUNDA PARTE

 

-GUÍA DE ESTUDIO SOBRE EL LIBRO DE MARCOS-

 

 

 

 

 

 

 

Este material se elaboró tomando como base el

Comentario Bíblico de Marcos, del Dr. William Barclay y la

Santa Biblia Edición de Estudio Reina Valera 1995

Sociedades Bíblicas Unidas

 

 

 

 

Arreglo de estilo e investigación documental

A cargo el Pbro. Abner Alaniz Rangel; tomando como referencia

El Estudio Bíblico Preparado por EVANGELISMO GLOBAL

Apartado Postal 199, Ensenada B. C. México

(Se carece de más datos de identificación)

Diseño y formato en la computadora

Srita. Laura Annel Martìnez Guadarrama

GUÍA DE ESTUDIO PARA EL CONCURSO SOBRE EL LIBRO DE MARCOS

 

LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS II

Esta Guía, forma parte de un curso completo sobre el estudio de los evangélicos Sinópticos, Primera y Segunda partes (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Para los usos y fines del Concurso a realizar como parte del XIX Encuentro Nacional de las Fraternidades de Hombres Metodistas, a celebrarse en al año 2012, enla Ciudadde Monterrey, N. L.; aquí se detalla la comparación de los primeros tres evangelios. Abarca la entrada de Cristo en Jerusalén, su arresto, juicio, muerte, resurrección y ascensión. Para mayor beneficio del usuario, primero se debe completar el estudio de Los Evangelios Sinópticos Primera, parte para recibir el beneficio completo de los dos cursos, sin embargo para los fines prácticos del presente concurso solo utilizaremos, Los Evangelios Sinópticos Segunda Parte.

Para los mismos fines, se recomienda a los concursantes, leer detenidamente la presente guía. Las respuestas se presentan al final, a fin de vencer la tentación de querer contestar sin estudiar la guía. El concurso consistirá en varias rondas de preguntas, hasta sacar a un ganador. Y se sujetará exclusivamente a la presente guía de estudio.

 

EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS

 

Importancia del evangelio de Marcos.

Este evangelio, segundo de los libros del NT, contiene poco material que no aparezca igual, mente en Mateo y Lucas. Apenas cinco pasajes de Marcos (3.7-12; 4.26-29; 7.32-37; 8.22-26-14.51 -52) y unos cuantos versículos aislados han quedado sin registrar en los otros dos evangelios’ Por esta razón, durante mucho tiempo no se dio a Marcos (-Me) la importancia teológica y literaria que realmente tiene.

Sin embargo, desde el s. XIX ha venido afirmándose la idea de que el «segundo evangelio» fue básico en la preparación de Mateo y Lucas; y al considerar así que Marcos es el documento más antiguo que poseemos sobre la vida y la obra de Jesús, se ha despertado un gran interés por estudiarlo.

 

Autor

La opinión más generalizada identifica al autor de nuestro evangelio con Juan Marcos (o solo Juan), pariente de Bernabé (Col 4.10) e hijo de María, la cual vivía en Jerusalén, en una casa que disponía de un «aposento alto, donde se alojaban» los apóstoles (Hch 1.13; 12.12). Fue colaborador de Pablo (Hch 12.25; 13.5,13; 15.37,39;2 Ti 4.11;Flm24),y quizá discípulo de Pedro, quien en su primera carta lo menciona como «Marcos, mi hijo» (1 P 5.13).

Marcos no es un historiador en el sentido que hoy damos al término. Más bien es un narrador que cuenta lo que ha llegado a su conocimiento. Escribe en griego, con la tosquedad característica de quien está usando un idioma que no es el propio; y, sin embargo, sabe desarrollar un estilo vivo y vigoroso. Acude, probablemente, a la memoria de cosas oídas; pero es capaz de crear en el lector la impresión de hallarse ante un testigo presencial de los hechos relatados.

Propósito del evangelio

Marcos no parece preocupado por cuestiones biográficas. Ejemplo de ello es la ausencia en su obra de una historia del nacimiento o de la infancia de Jesús, al modo en que lo hacen Mateo y Lucas. Además, en términos generales, y exceptuando acaso los capítulos del arresto, juicio, crucifixión y resurrección del Señor (14—16), los datos cronológicos consignados por el evangelista no permiten establecer con precisión el orden en que se producen los acontecimientos.

Lo que realmente importa al evangelista es atestiguar que a la pregunta sobre quién es Jesús, la primitiva comunidad cristiana respondió con convicción: Jesús es el Hijo de Dios. Y haciéndose eco de esta afirmación de fe, Marcos inicia su mensaje enunciando solemnemente: «Principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios» (1.1. cf. también 1.11; 3.11; 5.7; 9.7; 14.61; 15.39).

Características teológicas y literarias

Este evangelio proclama en cada una de sus páginas que Jesús es la revelación definitiva de Dios, quien en su hijo eterno se integra en la historia de la humanidad: Jesús, el sencillo maestro llegado de Galilea (1.9), es el Cristo, el Mesías que desde siglos atrás esperaba el pueblo de Israel (8.29; 9.41; 14.61-62). El evangelista anuncia la presencia de Jesús en el mundo como el signo inmediato de la venida del reino de Dios (1.14-15; 4.1-34).

Sin embargo, la personalidad de Jesús no satisface las expectativas judías, pues lejos de presentarse como mesías político y militar, lo hace como un hombre humilde cuya actividad y enseñanzas no corresponden a la imagen triunfante de un libertador nacional.

Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, es también el Hijo del hombre. Participa de los sentimientos humanos y es sujeto de sufrimiento y de muerte (8.31). Con conciencia de su naturaleza humana, exige frecuentemente que su función mesiánica se mantenga en secreto (1.43-44; 5.43; 8.29-30; 9.9,30-31), hasta que llegue el momento de ser acreditada por los padecimientos morales y físicos que él deberá afrontar (14.35-36; 15.39).

Un rasgo típico de Marcos es que dedica más espacio a los actos que a los discursos de Jesús. En realidad, solo dos de estos últimos pueden ser considerados como tales: la serie de parábolas de 4.1 -34 y el sermón escatológico de 13.3-37. Todo lo demás son breves intervenciones de enseñanza, exhortación o controversia. En cambio, el evangelista concede a la descripción de los hechos un espacio más amplio, incluso a veces superior al que Mateo o Lucas dedican a narraciones paralelas (cf. 5.21-43 con Mt 9.18-26 y Le 8.40-56; 6.14-29 con Mt 14.1-12; 6.30 con Mt 14.13-21 y Le 9.10-17).

A medida que progresa, el desarrollo dramático del segundo evangelio crece en intensidad, hasta alcanzar su punto culminante en el relato de la pasión, crucifixión y resurrección de Jesús. El Señor anuncia tres veces estos acontecimientos a sus discípulos: «el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas … y lo entregarán a los gentiles … y lo matarán; pero al tercer día resucitará» (10.33-34; véanse 8.31 y 9.31. Cf. Mt 16.21; 17.22-23; 20.18-19 y Le 9.22; 9.44; 18.32-33). Los discípulos no comprendieron hasta el último momento que el sacrificio de Jesucristo formaba parte del plan de salvación que Dios le había encomendado (8.32-38; 16.19-20).

 

Lectores, tiempo y lugar

Respecto a la composición de Marcos, es probable que tuviera lugar en Roma, o quizás en Antioquía de Siria, antes del año 70, fecha en que Jerusalén fue destruida. No hay base cronológica que permita datarla con exactitud, de forma que algunos historiadores la sitúan entre el 65 y el 70, es decir, en los años siguientes a la persecución del 64, decretada por Nerón; otros, alrededor del año 63, y otros la hacen retroceder hasta la década de los 50.

La antigua tradición eclesiástica vio en este evangelio la influencia de las enseñanzas del apóstol Pedro, de quien Marcos habría sido discípulo. En principio, fue escrito para lectores de origen gentil, residentes fuera de Palestina. Así lo sugiere, entre otras peculiaridades, el hecho de que el autor añada la traducción griega de expresiones cuyo original arameo incorpora al texto con la mayor fidelidad (cf. 5.41; 7.11; 7.34; 14.36; 15.22,34).

 

Estructura del evangelio

La estructura formal de Marcos ha dado lugar a diversos análisis y a diferentes posibilidades de dividir el texto. La que más adelante se ofrece toma como base la progresiva revelación que Jesús hace de sí mismo: por una parte, su personalidad (cf. 1.7-8, 10-11; 4.41; 8.27-29; 9.7), su poder frente a la naturaleza, el dolor y la muerte (cf. 1.31-31,40-42; 2.3-12; 4.37-39; 5.22-42; 6.45-51) y su lucha contra las fuerzas del mal (cf. 1.24-27; 3.11; 5.15,19; 9.25-27); por otra parte, la índole de su misión, primero como maestro y profeta (cf. 1.37-39; 2.18-28; 3.13-19,23-29; 4.1-34; 9.2—10.31; 13.3-37; 14.61-62), y definitivamente como Señor y Salvador (16.15-18).

 

Esquema del contenido [las subdivisiones que aparecen en el texto se han agrupado en unidades mayores:

Prólogo (1.1 -15)

Predicación de Juan el Bautista (1.1-8)

Los principios del ministerio de Jesús (1.9-15)

Jesús, el Mesías (1.16—8.30)

Actividades y enseñanzas de Jesús (1.16—3.12)

Proclamación del Reino de Dios (3.13—6.6)

Jesús se revela como el Mesías (6.7—8.30)

 

Jesús, el Hijo del hombre (8.31 — 16.20)

Jesús anuncia su muerte (8.31 —11.11)

Actividades de Jesús en Jerusalén (11.12—13.37)

Pasión, muerte y resurrección (14.1 — 16.20)

 

 

 

I. LA ENTRADA DE CRISTO EN JERUSALEN

A. El Ungimiento de Jesús.- Léase, Mateo 26:6-13 y Marcos 14:3-9. La escena registrada en estos versículos es llamada su ungimiento para la sepultura. Aunque María quizá no estuvo completamente consciente de la muerte inminente de Cristo, este hecho en este tiempo preciso fue muy apropiado.

1.- Cierta mujer vino a la casa de Simón en Betania mientras Jesús estaba allí. ¿Qué llevaba consigo? Marcos 14:3.

2.- ¿Que hizo con el vaso? Marcos. 14:3.        

3.- ¿Por que se indignaron algunas personas? Marcos. 14:4, 5     

4.- Hoy en día, existe una marcada distorsión de nuestra mayordomía, y piensan que cuando la vida o las cosas materiales, son "derramadas” sobre Jesús,            se han desperdiciado. Sin embargo, el Señor ve las cosas de manera diferente. Apunte tres            declaraciones que hizo Jesús tocante a lo que aquella mujer había hecho.

Marcos 14:6 

Marcos 14:8ª.          

Marcos. 14:8b         

5.- ¿Cuál sería el resultado de este hecho? Marcos. 14:9.-  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

B.La Entrada Triunfalde Cristo. Léase Mateo 21:1-11, 14-17; Marcos 11:1-11; Lucas 19:29

 

6.- Mientras se acercaron a Betfage y Betania, ¿que pidió Jesús a dos de sus discípulos? Lucas 19:30.

 

7.- ¿Qué tenían que responder los discípulos a cualquier hombre que preguntara por la acción que realizaban? Lucas. 19:31 

La falta de más preguntas o discusión de parte de los dueños tocante al pollino indica su obediencia a las palabras del Señor. Obediencia inmediata debe ser la respuesta de todos a las palabras de habladas por el Señor.

 

8....- La entrada de Jesús a Jerusalén montado en un pollino fue el cumplimiento de la profecía. Léase Isaías 62:11 y Zacarías 9:9. ¿Qué tendía la multitud delante de Jesús mientras ascendía a Jerusalén? Mateo 21. 8.

 

9.- Mientras los seguidores de Jesús alababan a Dios y gritaban hosannas, ¿qué querían los fariseos que Jesús hiciera? Lucas 19.39 

           

10.- ¿Que respondió Jesús a los fariseos? Lucas. 19:40.

 

Al llorar Jesús sobre Jerusalén, ¿qué razón dio acerca de los juicios que habrían de venir? Lucas. 19:44b

           

Es locura ignorar, rechazar o posponer un tiempo de visitación. Dios usa muchos métodos para tratar con el individuo, ciudad o nación. Es un imperativo reconocer y actuar cuando la oportunidad se presenta. Ahora es el tiempo de la salvación. Léase 2ª. A los Corintios 6.2.

 

C.-La Higuerayla Purificacióndel Templo. Léase Mateo 21:12, 13,18-22; S. Marcos 11:12-26; S. Lucas 19:45-48.

 

12.- ¿Por qué maldijo Jesús a la higuera? Marcos. 11:12-14          

La higuera se usa frecuentemente como símbolo de Israel. Como el árbol, Israel estaba adornado de hojas (tradiciones, ceremonias y ritos), pero puesto que no llevaba fruto, fue rechazado por Jesús.

 

13.- Jesús echo fuera a los cambistas del templo porque la casa de Dios debe ser      

            Marcos. 11:17

 

14.- Al día siguiente, cuando los discípulos vieron que la higuera se seco, se asombraron ¿Qué dijo Jesús? Marcos. 11:22       

           

 

15.- Cuando oramos, ¿qué tenemos que hacer para recibir la respuesta? Marcos. 11:24       

           

D. Desafíos del Enemigo y Enseñanzas de Jesús. Léase Mateo 21:23-23:39; Marcos 11:27; 12:44; y Lucas 20:1-21:4.

 

16.- Cuando los principales sacerdotes y ancianos desafiaron la autoridad de Jesús, ¿Con qué pregunta respondió? Mateo. 21:25        

           

17.- Porque temían contestar, ¿qué dijeron al fin? Mateo. 21:27    

           

Estos hombres no querían dar una respuesta sincera. Era Obvio que no estaban preparados para aceptar la autoridad de Juan, sin embargo temían rechazarla públicamente a causa de la gente. Jesús sabía que no aceptarían su autoridad tampoco, así que declararla era inútil. Hoy en día, cuando se confronta con una alternativa, muchos siguen escondiéndose en el mismo refugio: "No sé."

 

18.- En la historia de los dos hijos y la viña, ¿cuál hijo realmente hizo la voluntad de su padre? Mateo 21:28-32

           

Jesús usa la historia de los dos hijos para ilustrar la condición de los sacerdotes y fariseos y también de los publicanos y pecadores. Las vidas religiosas de los sacerdotes y fariseos parecían proclamar: Servir a Dios. En cambio, las vidas de los publicanos y pecadores decían: No lo haré. No obstante, los publicanos y pecadores se arrepentían y seguían a Jesús, en tanto que los fariseos no lo hacían.

 

19.- En la próxima parábola se confronta a los fariseos con sus motivos. Les había sido confiada la viña de Dios para ser usada para su gloria, pero la usaron para su propio poder-y prestigio. Si los fariseos previamente eran ignorantes de la identidad de Jesús, esta historia claramente lo revela como el Hijo. Sin embargo, lo rechazaron. ¿Cuál es el resultado de este rechazo? Mateo 21:43.      

           

 

20. Los fariseos, frecuentemente trataban de entrampar a Jesús con sus preguntas. En la ocasión mencionada en Mateo 22:16, empezaron con una de las trampas más grandes—adulación. Sabiendo su hipocresía, Jesús los exhibió Públicamente. ¿Cuál fue su respuesta concerniente al dinero del tributo? Mateo. 22:21         

           

Aprender a vivir, practicando este principio sería de gran utilidad para todos. Mucha de nuestra confusión sería eliminada si sencillamente diéramos la prioridad a lo que Dios requiere, siendo fieles a las leyes sociales y civiles de la vida también.

 

21.- ¿Qué contesto Jesús a los saduceos en cuanto al matrimonio y la resurrección? Mateo. 22:30

Generalmente preguntas como éstas, que son impertinentes y que son contenciosas, vienen del engaño de sí mismo o de una falta de conocimiento de la escritura. Léase 1ª. Timoteo 1:4.

 

22.- Nuestro Dios es el Dios de_______________________no. el Dios de ____________________Mateo. 22:32b

 

23.- ¿Cuál es el principal mandamiento? Mateo. 22:37        

           

24. ¿Cuál es el segundo? Mateo. 22:39           

           

La ley está fundada sobre estos dos principios. Nuestra relación con Dios debe ser expresada exteriormente para con los hombres. En Mateo 22:41-46, Jesús pregunta a los fariseos si el Cristo es hijo. Los fariseos saben la escritura y reconocen que Cristo es el hijo de David, pero no reconocieron la divinidad de Cristo.

 

25. ¿Qué pregunta hizo Jesús que cerro la boca de los fariseos? Mateo. 22:45

           

26. En Mateo 23:1-36, Jesús predico contra los escribas y fariseos, condenando sus acciones. Al principio de su discurso, ¿qué actitud advirtió Jesús que las personas tuvieran hacia los líderes religiosos? Mateo 23:3      

           

27. ¿Qué ilustración uso Jesús para mostrar su amor hacia Jerusalén, la ciudad que rechazo a su Mesías? Mateo. 23:37

           

28. ¿Por qué dijo Jesús que la viuda pobre dio más que el hombre rico? Marcos. 12:41-44   

           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

II.  PREPARACIÓN PARA LA MUERTE DE JESÚS

A. Profecías concernientes ala Segunda Venida— Léase Mateo 24:1-25:46; Marcos 13:1-37; S. Lucas 21:5-36.

29. Cuando los discípulos llamaron la atención de Jesús a los edificios hermosos del templo El respondió con una profecía. (Mateo 24:2)  Esta profecía se cumplió en el año 70 D.C., cuando Jerusalén fue destruida completamente casi cuarenta años después, Apunte tres preguntas que los discípulos hicieron a Jesús en secreto. Mateo 24:3

a.        

b.        

c.        

30.- Mientras Jesús empezó a revelar los eventos futuros, ¿cuál fue su primera advertencia? Mateo. 24:4

           

31.- Muchos afirmarán ser el Cristo, pero cosas terribles tienen que suceder primero que son solamente el        

            Mateo. 24:8

32.- ¿Qué más pasará antes del fin? Mateo. 24:14    

           

En Mateo 24:4-8 se describen las condiciones que han estado presentes a través de la historia. Sin embargo, cuando el fin esté cerca, estas condiciones serán grandemente intensificadas.  Léanse los versículos 9-13.

 

33.- Los versículos 15-21 hablan de la tribulación, cuando el anticristo violará su pacto con los judíos después de tres años y medio y se exaltará sobre Dios. (Lea Daniel 9:26,27.) Los judíos son advertidos a huir cuando este tiempo venga. ¿Qué tiene que hacer el Señor para que algunos sean salvos?  Mateo 24:22 

           

En los versículos 23-25, Jesús otra vez advierte contra los impostores y falsos profetas. El hecho de que el Señor repita esta advertencia nos dice que debemos ser sobrios, y velar; porque nuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. (1.a de  Pedro 5:8)

34...- Inmediatamente después de la tribulación y de ciertas manifestaciones en el sol, la luna, y las estrellas, ¿qué aparecerá? Mateo. 24:30          

           

35.- ¿Como vendrá? Mateo 24:30          

           

36.- ¿Quiénes serán reunidos desde un extremo del cielo hasta el otro?  Mateo. 24:31          

           

Los versículos 32-34 nos dicen que así como los tiempos pueden ser conocidos por la higuera, así también podemos leer los tiempos por las cosas que están sucediendo en el mundo.

37...- Aunque ______________________________y_____________________________________________pasarán,

_______________________________________________________________________no pasarán. Mateo. 24:35

Los versículos 36—51 son dirigidos a la iglesia en vez de a los judíos.  Muestran la actitud indiferente "comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento11 prevalece antes de su venida. Estos versículos acentúan la necesidad de estar listos para cuando Cristo venga por su iglesia.

 

38...- En la parábola de las vírgenes, el tema otra vez es velar.  ¿Cuáles son las dos categorías en que se encuentran las Vírgenes?  Mateo. 25:2

a.        

b.        

Todos tienen que estar listos y esperando cuando venga Jesús porque El no esperará. Después de que se cierre la puerta, será demasiado tarde.

 

39...- En la parábola de los talentos, Jesús enseña que debemos ser siervos fieles y útiles.  Quiere que multipliquemos lo que El nos ha dado.  ¿Qué pasará al siervo fiel? Mateo. 25:23         

           

40.- ¿Qué pasara al siervo inútil? Mateo. 25:30          

           

Los versículos 31-46 describen otra vez la segunda venida de Cristo, cuando El juzgará a las naciones. Este juicio no se refiere al juicio del Gran Trono Blanco, sino que ocurre entrela Tribulacióny el Milenio.  (Lea Apocalipsis 20:7-12.)

 

41...- ¿A quién pone Cristo a su diestra? Mateo. 25:33         

¿A su siniestra?     

 

42...- ¿Que heredan las ovejas a su diestra? Mateo 25:34 ________________________________________________

Estas ovejas son los judíos, que reconocerán el cumplimiento terrenal de todas las promesas de Dios para Israel.

 

43. ¿Cómo es posible ministrar al Señor? Mateo. 25:35-40 

B.  Los Eventos que preceden ala Traiciónde Jesús — Lea Mateo 26:1-46; Marcos 14:1-42; Lucas 21:37-22:46.

 

44. ¿Qué fiesta se estaba acercando en este tiempo? Lucas. 22:1

           

45.- ¿Cuál de los doce discípulos decidió traicionar a Jesús al brindar su ayuda al principal sacerdote y a los escribas para realizar su muerte? Lucas. 22:3,4           

 

46.- ¿Cuánto dinero recibió Judas por esta traición? Mateo. 26:15

 

47.- ¿Quiénes fueron a preparar la pascua para Jesús? Lucas. 22:8

a.        

b.        

48.- Así como Jesús dijo a los discípulos exactamente como obtener el pollino, también les dice como encontrar el aposento alto.  Otra vez, ningún argumento está registrado, pero lo hallaron.     

            Lucas. 22:13

 

49.- Mientras estaban comiendo la pascua, ¿quién dijo Jesús que le traicionaría? Mateo. 26:23      

 

50.- Lea Lucas 22:22 y también Hechos 2:23.  Aunque Jesús tenía que morir, habría sido mejor para el traidor si nunca hubiera    Mateo. 26:24

El versículo 25 es un indicador del corazón, no solo de Judas, sino de toda la raza humana. Aunque ya hemos decidido hacer mal y lo hemos llevado a cabo, de todos modos queremos que todos (aun los que traicionamos) piensen lo mejor de nosotros.  De tal manera que el pecado de hipocresía se añade al pecado de traición.

 

51.-En Lucas 22:24-27, los discípulos disputaban entre sí sobre quién de ellos sería el mayor. ¿Qué dijo Jesús que debe hacer el mayor? Lucas 22:26            

 

52.- A causa de su fidelidad, ¿qué podrán hacer los discípulos? Lucas. 22:30b

           

53.- ¿Qué quería hacer Satanás a Pedro? Lucas. 22:31      

           

54.- ¿Como oro Jesús por Pedro? Lucas 22:32          

 

55. Pedro expresó muchas palabras de valentía en cuanto a su disposición de padecer, pero, ¿qué dijo Jesús que haría? Leer 22:34       

           

56.- Porque la crucifixión pronto se realizaría, Jesús les dio a los discípulos un cambio de ordenes en Lucas 22:35- Las primeras instrucciones de Cristo eran no tomar nada para su viaje, pero aquí El dijo que tomaran una________________________________________y una_____________________________Lucas. 22:36

Jesús instituyola Cenadel Señor en este tiempo. Compare Mateo 26:26-29; Marcos 14:22-25; Lucas 22:19,20; y también 1.a Corintios 11:23-26.

 

57. Después de bendecir y partir el pan, ¿qué dijo Jesús? Mateo. 26:26 

 

58.- ¿Qué dijo Jesús tocante a la copa que les dio de beber? Mateo. 26:28        

Esta comunión de que participan los creyentes es una conmemoración de ese sacrificio perfecto hecho en el Calvario que fue necesario para la redención total de toda la humanidad.

 

59. ¿Qué hicieron Cristo y sus discípulos antes de salir del aposento alto para ir al Monte de Olivos? Marcos. 14:26         

 

60.- ¿Cuántos de los discípulos dijo Jesús que se escandalizarían de El esa noche? Marcos. 14:27

Jesús no condena a los discípulos, pero cita el pasaje de Zacarías 13:7, y les da la razón de por qué se esparcirían. No obstante, si los discípulos solo hubieran comprendido, Jesús también les dio la promesa de una victoria grande y gloriosa en sus próximas palabras.  Lea el versículo 28.  Este milagro es la victoria para todos los creyentes— ¡El ha resucitado!- Marcos 14:29-31 repite la profecía de la negación venidera de Pedro.

 

61.- ¿A dónde fueron Cristo y sus discípulos para orar? Marcos. 14:32   

 

62.- ¿Qué les dijo Jesús a Pedro, Jacobo y Juan que hicieran mientras El se apartaba a orar? Marcos. 14:34

           

63.- En los versículos 35 y 36, mientras Jesús oro que si era posible que apartara de él la copa, ¿cuál fue la conclusión final a su oración?  Marcos. 14:36

Jesús sabía lo que le esperaba en la cruz. El padecimiento físico y la angustia mental sería terrible, pero la experiencia más intolerable sería la separación completa de su Padre. Cuando Jesús tomara los pecados del mundo sobre Sí mismo, cuando su Padre justo se volteara de su Hijo cargado de pecado, entonces Jesús conocería un aislamiento total. Jesús tuvo que pagar la pena completa para ser un Redentor efectivo. Sabiendo el costo y enfrentándolo, de todos modos Jesús dijo: No mi voluntad, sino hágase tu voluntad.

 

64...- Después de regresar y encontrar a los discípulos dormidos, ¿qué les dijo Jesús? Marcos. 14: 38ª                      

Conociendo a sus discípulos, Jesús hizo una evaluación verdadera de su condición en el versículo 38b. Muchas veces usamos incorrectamente esta porción de la escritura como una excusa del fracaso. Jesús insto a los discípulos a que vencieran a través de la oración. Tenemos que usar este medio para poner a nuestra carne al nivel de nuestro espíritu (dispuesto), en vez de permitir que nuestro espíritu se hunda al nivel de la carne (débil).

 

65.- Jesús fue a orar dos veces más, y cada vez al regresar encontraba a los discípulos dormidos. Después de despertarles, ¿quién decía Jesús que estaba cerca? Marcos. 14:42          

           

 

III.        EVENTOS TOCANTE A LA MUERTE DE CRISTO

 

 

A.       La Traición  LeaMateo 26:47-56; Marcos 14:43-52; Lucas 22:47-53.

66.- ¿Qué señal uso Judas, el traidor, para señalar a Jesús? Mateo. 26:48        

67.- Aun después de esta traición hipócrita, ¿como le llamo Jesús a Judas?  Mateo. 26:50   

           

68.- ¿Qué hizo Pedro? (El es mencionado por nombre en San Juan 18:10.)  Mateo. 26:51    

           

69.- Jesús le dijo a Pedro que guardara su espada, explicando que su Padre enviaría           

            si los pedía.  Mateo 26:53

70.- ¿Por qué está sucediendo todo esto? Mateo. 26:54,56 

           

71.- ¿Qué paso después de estos eventos? Mateo. 26:56b 

           

B. El Tribunal Judío — Lea Mateo 26:57-27:10; Marcos 14:53-15:1; Lucas 22:54-71.

72.- ¿Cual discípulo siguió de lejos cuando Jesús fue llevado al palacio del sumo sacerdote? Marcos 14:54

           

73.- ¿Qué buscaban los principales sacerdotes y el concilio? Marcos. 14:55     

           

74.- Encontraron muchos falsos testigos, pero ¿qué impidió que usaran sus testimonios? Marcos. 14:56,59       

           

75.- Jesús no había hablado durante el juicio, pero ¿qué respondió cuando le preguntaron si era el Cristo? Marcos. 14:62ª      

 

76.- ¿Cuál fue el resultado de su respuesta? Marcos. 14:64b        

 

77.- Durante este juicio Pedro estaba sentado junto al fuego en medio del patio. ¿Cuántas veces negó conocer a Jesús? Leer 22:55-60            

 

78.- ¿Qué paso inmediatamente después de su tercera negación? Leer. 22:60b          

 

79.- ¿Que hizo Pedro cuando recordó las palabras del Señor? Leer... 22:62      

            ¡Qué remordimiento tan amargo entraría en Pedro al recordar sus grandes declaraciones de lealtad y al reconocer cuánto había caído!

 

80.- ¿Qué hicieron los hombres que custodiaban a Jesús? Leer... 22:63            

           

81.- ¿A quién fue entregado Jesús después de esto? Mateo 27:2 

Los judíos no tenían la autoridad legal de matar a Jesús, por lo tanto tuvieron que entregarlo a los romanos.

 

82.- ¿Qué hizo Judas cuando vio que Jesús había sido condenado? Mateo 27:3b      

83.- ¿Que dijo Judas a los principales sacerdotes? Mateo 27:4      

           

84.-Después de ser rechazado por los principales sacerdotes, ¿que hizo Judas? Mateo. 27:5          

            Observe el contraste entre Pedro y Judas. Pedro mostró arrepentimiento verdadero; lloro, y luego siguió sirviendo al Señor fielmente. Judas estaba compungido pero no tenía el arrepentimiento según Dios para salvación. Lea 2.a a los Corintios 7:10.

 

85.- ¿Por qué no fue puesta en el tesoro de las ofrendas la plata que Judas arrojo? Mateo. 27:6     

           

86.- ¿Como llamaron al campo que compraron con este dinero? Mateo. 27:8    

Lea Zacarías 11:12,13 para encontrar una respuesta profética sobre los eventos señalados a las treinta piezas de plata.

C.  El Tribunal Romano — Lea Mateo 27:11-26; Marcos 15:1-15; Lucas 23:1-25.

 

87.-Mientras Jesús y sus acusadores estuvieron ante Pilatos, ¿qué pregunta le hizo Pilatos? Mateo 27:11 

           

88.- Cuando los principales sacerdotes y ancianos comenzaron a acusarle, ¿qué dijo Jesús? Mateo. 27:12,14 También lea Isaías 53:7           

           

89.-En Lucas 23:4, ¿qué dijo Pilatos concerniente a Jesús

 

90.- Después de oír las acusaciones, ¿a dónde envió Pilatos a Jesús? Leer 23:7

Pilatos trato de poner la responsabilidad de sentenciar a Jesús sobre Herodes. Se dio cuenta, que tenía decir—a favor de Cristo o en contra-.

 

91.- ¿Por qué se alegro Herodes de ver a Jesús? Leer 23:8b         

           

92.- Otra vez Jesús se quedo callado mientras fue interrogado por: Herodes y acusado por otros. Después de burlarse y mofarse de El, ¿qué hizo Herodes con Jesús? Leer 23:11       

           

93.- Aunque Herodes y Pilatos habían sido enemigos anteriormente, el hecho de que Jesús fue su enemigo común los hizo Leer 23:12     

 

94.-En Mateo 27:15-21, Pilatos fue advertido por su esposa que no tuviera nada que ver con Jesús. Sabiendo que Jesús era inocente, Pilatos procuro liberarle a través de la costumbre de soltar un preso al pueblo. ¿A quién escogió el pueblo en vez de a Jesús? Mateo 27:21 

           

95.- ¿Cuál fue la respuesta del pueblo cuando Pilatos pregunto qué debía hacer con Jesús? Mateo. 27:22 

           

96.- ¿Qué hizo Pilatos para demostrar su propia inocencia? Mateo. 27:24          

            Pilatos no pudo lavar su culpa con celebrar solo el rito de lavamiento de manos. Sabía que Jesús era inocente e intachable pero rehusó actuar en base a ese conocimiento..

 

97.-  ¿Cuál fue la reacción terrible de los judíos a la declaración de inocencia hecha por Pilatos? Mateo. 27:25_

           

Antes de que entregaran a Jesús, fue azotado. Este castigo tradicionalmente consistía de 39 azotes con un látigo hecho de tiras de piel que contenían pedacitos de fierro. Léase 1.a de Pedro 2:24 e Isaías 53:5.

D.  La Crucifixión— Lea Mateo 27:27-56; Marcos 15:16-41; Lucas 23:26-49.

 

98.- Cuando Jesús fue vestido de púrpura y se mofaron de El, ¿qué pusieron sobre su cabeza? Marcos. 15:17

            En el principio, cuando Adán y Eva pecaron en el Huerto del Edén, Dios maldijo la tierra por causa de Adán. Esta maldición causo que salieran espinos y cardos. Lea Génesis 3:17,18.  Antes de la crucifixión, los soldados que se mofaron de Jesús utilizaron las mismas espinas que Dios había maldecido para causar padecimiento para el Hijo de Dios. Los hombres impíos siempre tratan de torcer las palabras o acciones de Dios contra su propio pueblo. ¡Cuán significativo es que el hombre pecaminoso coronara a Jesús con espinas malditas, porque Cristo mismo fue hecho maldito por nosotros los pecadores para que fuéramos libertados de todas las maldiciones!  Lea Gálatas 3:13.

 

99.- ¿A quién obligaron a llevar la cruz de Jesús? Marcos. 15:21  

 

100.- Mientras Jesús se acercaba al Gólgota una multitud de personas le siguieron. ¿Qué dijo a las mujeres que lloraban? Leer 23:28         

En los próximos versículos Jesús se dirige a la multitud, repitiendo su profecía de la destrucción venidera.  (Lucas 23:29-31)

 

101.- ¿Donde fue crucificado Jesús? Leer 23:33       

 

102.- ¿Cuántos más fueron crucificados con El? Leer 23:33          

           

103.- ¿Qué pidió Jesús que hiciera Dios? Leer 23:24a        

 

104.- ¿Qué paso con la ropa de Jesús? Leer 23:34   

El Salmo 22 es un retrato profético de la crucifixión de Cristo.  Lea este salmo cuidadosamente.  Note el versículo 18 con respecto a la escritura anterior.

 

105.- ¿A qué hora fue crucificado Jesús? Marcos. 15:25     

La crucifixión de Jesús duro desde las nueve horas hasta las quince horas.

 

106.- ¿Qué estaba escrito en el letrero que colocaron sobre la cabeza de Jesús? Marcos. 15:26      

           

Cuando todas las palabras dadas en los cuatro evangelios se juntan, lo sobrescrito se lee: Este es Jesús el Nazareno, Rey de los judíos.

 

107.- Mientras Jesús estuvo colgado en la cruz, injuriado por la muchedumbre, ¿qué palabras burlonas le dijeron? Marcos. 15: 3Ib           

Esta declaración fue una muestra de incredulidad, y sin embargo fue tan correcta—Jesús no se podía salvar.  Sabía que hubiera podido llamar a los ángeles mismos del cielo para salvarle, pero entonces toda la humanidad estaría perdida para siempre en condenación eterna. Los clavos que verdaderamente detuvieron a Jesús en la cruz, fue su gran amor por salvar a la humanidad.

 

108.- ¿Qué le dijo a Jesús uno de los ladrones crucificados con El? Leer 23:42           

           

109.- ¿Qué respuesta dio Jesús? Leer 23:43  

 

110.- ¿Qué paso a la hora sexta? Mateo. 27:45          

            Algunos comentaristas han hecho la siguiente observación respecto a las horas que Jesús pasó en la cruz: Las primeras tres horas Jesús sufrió por obra del hombre. Las últimas tres horas soporto la ira de Dios como la ofrenda de expiación por la culpa.  Sabemos que Dios no puede mirar el pecado. Cuando Dios se vuelve, solo quedan tinieblas.

 

111.- Esta separación de Dios fue tan horrible para Jesús que clamo      

            Mateo. 27:46b

 

112.-Algunas personas pensaron que Jesús llamaba a      

            Mateo. 27:47

 

113.- Después de que Jesús clamo otra vez, ¿qué sucedió? Mateo. 27:50         

            Cuando todo fue cumplido y la obra fue consumada, Jesús entrego su espíritu.  Todo el tiempo hasta el final Jesús se entregaba, nada le fue quitado.

 

114.-  ¿Cuales son las tres cosas que sucedieron inmediatamente después de la. Muerte de Jesús? Mateo. 27:51

a.        

b.        

c.        

El que el velo se rasgara, significa que un nuevo y vivo camino que ha sido trazado hacia la presencia de Dios a través del gran sacrificio de Jesucristo.  Lea Hebreos 9:1-12 y 10:19-22.

 

115.- Aunque fueron abiertos los sepulcros en la hora de la muerte de Jesús, ¿cuándo salieron los santos de ellos? Mateo 27:53      

           

116.- ¿Qué dijeron el centurión y otros después de observar estas señales? Mateo. 27:54    

           

E.  La Sepultura— Lea Mateo 27:57-66; Marcos 15:42-47; Lucas 23:50-56.

 

117.- ¿Qué día murió Cristo? Marcos 15:42     

 

118. ¿Quién pidió el cuerpo de Jesús? Marcos. 15:43         

 

119. ¿Qué hizo Pilatos antes de entregarle el cuerpo a José? Marcos. 15:44,45           

           

120.-Después de preparar el cuerpo y ponerlo en el sepulcro, ¿qué hicieron? Marcos. 15:46b         

           

121.- ¿Quienes miraron donde pusieron a Jesús? Marcos. 15:47

           

122.- ¿Qué palabras de Jesús recordaron los fariseos por las que querían que resguardaran el sepulcro? Mateo 27:63

           

123.- ¿Qué temían los fariseos que hicieran los discípulos? Mateo. 27:64          

            _______

124. Apunte las dos cosas que hicieron para asegurar la tumba. Mateo 27:66   

a.        

b.        

 

IV.   LA RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN DE CRISTO

A.   El Sepulcro Vacío — Lea Mateo 28:1-8; Marcos 16:1-8; Lucas 24:1-12.

 

125.- ¿Por qué fueron las mujeres al sepulcro? Marcos 16:1          

           

126.- ¿Qué encontraron las mujeres cuando llegaron? Marcos 16:4        

           

127.- ¿Qué razón dio el ángel de que Jesús se había ido de la tumba? Marcos 16:6   

            La resurrección de Jesús es el hecho central del cristianismo que lo hace diferente a cualquier otra religión.  ¡Resucito y vive por siempre!

 

128.- ¿Donde verían Pedro y los demás discípulos a Jesús? Marcos 16:7          

           

129.-Después de que las mujeres relataron su hallazgo a los discípulos, ¿qué hizo Pedro? Leer 24:12           

           

130.- Después de oír el relato verdadero, ¿qué dijeron los soldados que fueron sobornados por los principales sacerdotes y ancianos? Mateo. 28:13      

 

131.- ¿Divulgaron los soldados esta mentira? Mateo 28:15

B.   Las Apariencias de Cristo — Lea Mateo 28:16-20; Marcos 16:9-18; Lucas 24:13-49

 

132.-  ¿A quién apareció primero Cristo? Marcos. 16:9         

133.- ¿Adonde iban los dos discípulos cuando Jesús se les apareció? Leer 24:13                  

134.- ¿Lo reconocieron? Leer 24:16      

 

135.- ¿De qué hablaban mientras viajaban? Leer 24:14,19-24      

           

136.- ¿Qué hizo Jesús mientras siguieron su jornada? Leer. 24:27b        

           

137.- ¿Cuándo reconocieron los dos a Jesús? Leer 24:30,31        

           

138.- Después de que Jesús desapareció, ¿qué hicieron los dos discípulos? Leer 24:33       

            Aunque los dos ¡discípulos habían planeado evidentemente pasar la noche en Emmaús, no podían contener su ansiedad, por volver inmediatamente para compartir las noticias maravillosas con los demás.

 

139.- ¿Qué les contaron primero los discípulos en Jerusalén? Leer 24:34          

           

140.- Cuando Jesús apareció repentinamente en medio de ellos, se asustaron.  ¿Qué les mostró Jesús como prueba de que El era real? Leer 24:40   

           

141.- ¿Qué prueba adicional dio Jesús? Leer 24:43

 

142.- ¿Que dijo Jesús que le había sido dado? Mateo 28:18          

           

143.- Escriba la comisión que Jesús dio a sus discípulos. Mateo 28: 19, 20ª      

           

144.- Usted. Será salvo si____________________pero el que no creyere será________________________Marcos 16:16

 

145.- Marcos 16:17,18 contiene señales que deben seguir a los creyentes.  ¿Que señal debe seguir a un creyente que impone las manos sobre los enfermos?    

Cuando Jesús habla de tomar en las manos serpientes o beber cosa mortífera, se está refiriendo a los incidentes que acontecen accidentalmente o que ocurren sin nuestro conocimiento o participación, especialmente cuando estos incidentes tienen relación con la obra del Señor. Lea Hechos 28:3-5. No debemos tentar a Dios al tomar las cosas tan literalmente, y hacer algo peligroso sin cuidar la adecuada interpretación hermenéutica, pensando que Dios nos salvará o nos protegerá.  En la tentación del desierto, Jesús no se arrojaría del templo, pero escogió mejor hacer la voluntad de su Padre.  (Lucas 4:9-12)

 

146.- ¿Qué dijo Jesús que enviaría sobre los discípulos? Leer 24:49ª     

           

147.- ¿Que mandamiento se dio juntamente con la promesa? Leer. 24:49 (También lea Hechos 1:8)            

           

 

C. La Ascensión —  Lea Marcos   16:19,20;   Lucas   24:50-53.

 

148.- Mientras Jesús bendecía a sus discípulos, ¿qué aconteció? Leer 24:51, (También  lea Hechos 1:9)

 

149.- ¿En qué condición volvieron los discípulos a Jerusalén? Leer 24:52        

           

150.- Mientras salieron los discípulos predicando, ¿como confirmo el Señor la palabra? Marcos. 16:20 Lea Hebreos 2:3,4.)

Es maravilloso ver como Dios uso a Mateo, Marcos y Lucas para presentar un retrato plenamente desarrollado de la jornada terrenal de Jesús. No escribieron una biografía completa de su vida, pero fueron usados por el Espíritu Santo para registrar una porción que era necesaria.  (Lea 2.a. Timoteo 3:16.)  La vida y muerte y sacrificio de Jesús se nos demuestra claramente como nuestro ejemplo perfecto. Por añadidura, las enseñanzas de Mateo, Marcos y Lucas contienen todo lo necesario para la salvación y la conservación de nuestras almas. Ciertamente estos evangelios son la inspirada Palabra de Dios. AMEN

 

He contestado todas las preguntas lo mejor que pude.

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RESPUESTAS AL CUESTIONARIO DE LOS EVANGELIOS SINOPTICOS SEGUNDA PARTE

 

I.  LA ENTRA DE CRISTO A JERUSALEN

1.- Una vaso de alabastro de perfume

2.- Lo quebró y derramó el perfume sobre su cabeza

3.- Pensaban que era un desperdicio y que mejor lo hubieran vendido

4.- Buena obra ha hecho, ha hecho lo que podía, ungió su cuerpo para la sepultura

5.- Donde quiera que se predique este evangelio se contara para memoria de ella

6.- Que consiguieran un pollino atado en el cual ningún hombre había montado

7.- El Señor lo necesita

8.- Mantos y palmas de los árboles

9.- Reprender a los discípulos

10.- Si estos callaran las piedras hablarían

11.- No conocieron el tiempo de su visitación

12.- No llevo fruto

13.- Casa de Oración

14.- Tened fe en Dios

15.- Creer que hemos recibido

16.- El bautismo de Juan ¿es del cielo o de los hombres?

17.- No sabemos

18.- El primero (el que dijo que no, pero se arrepintió y fue)

19.- Quitarles el reino de Dios, y darlo a otra nación que produzca frutos

20.- Dad pues a cesar, lo que es de César, y a Dios lo que es de Dios

21.- No se darán en casamiento, sino serán como los ángeles de Dios

22.- Vivos- Muertos

23.- Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente.

24.- Amarás a tu prójimo como a ti mismo

25.- Si David le llamo Señor, ¿Cómo es su hijo?

26.- Hacer como dicen pero no como hacen

27.- Una gallina que junta sus polluelos debajo de sus alas

28.- Porque dio todo lo que tenía

 

II.- PREPARACIÓN PARA LA MUERTE

29.- ¿Cuándo serán estas cosas? ¿Qué señal habrá de tu venida? ¿Qué señal habrá del sin del siglo?

30.- Mirad que nadie os engañe

31.- Principio de dolores

32.- Será predicado este evangelio del reino en todo el mundo para testimonio a todas las naciones

33.- Los días serán  acortados

34.- La señal del Hijo del hombre en l cielo

35.- Sobre las nubes del cielo, con poder y gloria

36.- Los escogidos

37.- El cielo—La tierra—mis palabras

38.- Prudentes—Insensatas

39.- Será puesto sobre mucho y entrará en el gozo de su Señor

40.- Será echados en la tinieblas de afuera

41.- Las ovejas—Los cabritos

42.- El reino

43.- Al través de ministrar a sus hermanos- o al través de alimentar al hambriento, dar de ver al sediento, recoger al extranjero, vestir al desnudo, visitar al preso y al enfermo

44.- La fiesta de los panes sin levadura (la pascua)

45.- Judas

46.- 30 Piezas de plata

47.- Pedro y Juan

48.- Como le había dicho

49.- El que mete la mano conmigo en el plato

50.- nacido

51.- Servir

52.- Sentarse en tronos juzgando a las doce tribus de Israel

53.- Zarandearlo como a trigo

54.- Que su fe no faltara

55.- negarle tres veces antes de que cantara el gallo

56.- Bolsa, alforja, espada

57.- Tomad, comed; esto es mi cuerpo

58.- esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados

59.- Cantaron el himno

60.- Todos

61.- Getsemaní

62.- Quedaos y velad

63.- Mas no lo que yo quiero, sino lo que tu

64.- Velad y orad, para que no entréis en tentación

65.- El que me entrega

 

III.- EVENTOS TOCANTES A LA MUERTE DE CRISTO.

66.- Un beso

67.- Amigo

68.- Corto la oreja del siervo con su espada

69.- Más de doce legiones de ángeles

70.- Para que se cumplieran las Escrituras

71.- Los discípulos le dejaron y huyeron

72.- Pedro

73.- Testimonio contra Jesús

74.- No concordaban

75.- Yo soy

76.- Lo condenaron a muerte

77.- Tres

78.- El gallo cantó

79.- Lloro amargamente

80. Se burlaban de El y le golpeaban

81.- A Pilatos

82.- Devolvió el dinero a los sacerdotes

83.- Yo he pecado entregando sangre inocente

84.- Se ahorcó

85.- Fue precio de sangre

86.- Campo de sangre

87.- ¿Eres tú el Rey de los Judíos?

88.- Nada

89.- Ningún delito halo en este hombre

90.-A Herodes en Jerusalén

91.- Esperaba verle hacer alguna señal

92.- Volvió a enviarle a Pilatos

93.- Amigos

94.- A Barrabás

95.- Sea crucificado

96.- Se lavó las manos

97.- Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos

98.- Una corona de espinas

99.- A Simón de Cirene

100.- No lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos

101.- Calvario

102.- Dos

103.- Perdonarlos

104.- Repartieron entre si sus vestidos y echaron suertes

105.- la tercera

106.- El Rey de los judíos

107.- A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar

108.- Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino

109.- Hoy estarás conmigo en el paraíso

110.-Hubo tinieblas sobre toda la tierra

111.- Dios mío, Dios mío ¿Por qué me has desamparado?

112.- Elías

113.- Entrego el espíritu

114.- El velo del templo se rasgo en dos, la tierra tembló, las rocas se partieron

115.- Después de la resurrección de Cristo

116.- verdaderamente éste era el Hijo de Dios

117.- La víspera del día de reposo

118.- José de Arimatea

119.- Se aseguró de que estaba muerto

120.- Hicieron rodar una piedra a la entrada del sepulcro

121.- María Magdalena y María madre de José

122.- Después de tres días resucitaré

123.- Robar su cuerpo

124.- Sellaron la piedra, pusieron guardias

 

IV LA RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN DE CRISTO

125.- Llevaron especias aromáticas para ungirle

126.- la piedra estaba removida

127.- Resucitó

128.- En Galilea

129.- Corrió al sepulcro

130.- Sus discípulos lo, hurtaron de noche

131.- Si

132.- A María Magdalena

133.- A Emmaús

134.- No

135.- Jesús, su muerte y resurrección

136.- Les declaraba en todas las escrituras lo que de El decían

137.- Cuando El bendijo y partió el pan

138.- Regresaron a Jerusalén esa misma hora

139.- El Señor resucitó y se pareció a Simón

140.- Sus manos y sus pies

141.- Comió delante de ellos

142.- Toda potestad en el cielo y en la tierra

143.- Por tanto id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado

144.- Cree—Condenado

145.- Sanarán

146.- la promesa del Padre

147.- Quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto

148.- Fue llevado arriba en el cielo

149.- Con gran gozo

150.- Con las señales que le seguían

 

 

Poética

Eben Ezer

 drernestocontreras@hotmail.com, nos comparte su oración.

Muchas gracias Señor por estos años

Que feliz en tu mies me has concedido

Trabajar y poner a tu servicio,

Los talentos y dones que me has dado.

 

¡Qué misión tan bendita has encargado

A aquellos que responden al llamado

De ir por todo el mundo predicando

Que por tu gracia el pecador es salvo!

 

Aun recuerdo el día venturoso

En que siendo aun adolescente

Y sin muchas virtudes que ofrecerte,

Respondí a Tu llamado presuroso.

 

No hubo visión de ángeles celestes,

Sólo un Pastor que a nombre del Maestro,

Con paciencia y amor ante mi ruego,

Me dejó predicarles a unas gentes.

 

No por eso el llamado no fue hermoso,

Ni menor que el de otros siervos fieles,

También dije: “Tú dime lo que quieres

Que obediente, te serviré con gozo.”

 

Y Tú pronto tomaste por tu cuenta

Mi presente y futuro en este mundo

Pues le diste a mi vida meta y rumbo

Y un propósito divino a mi carrera. 

 

Desde entonces me has dado noche y día,

Tu amor paternal que tanto anima,

Tu gracia y el Ángel que me cuida,

Me sustenta, me guía y me vigila.

 

Si no fuera porque haces lo imposible,

Proveyéndome magnánimo tus bienes,

No podría servirte como quieres,

Ni cumplir las tareas que me pides.

 

Y si hasta hoy he podido hacer mi parte,

Con denuedo, constancia y compromiso,

Es porque Tú preparas el camino

Y ayudas a cumplir lo que encargaste.

 

Yo tan sólo Maestro, desde el alba,

Mi vida la consagro a tu servicio

Y mis miembros te doy en sacrificio

Vivo y santo, que es lo que a Ti te agrada.

 

Qué precioso es ver cómo me usas

Para darle consuelo al afligido,

Al que enfermo se duele, darle alivio,

Y esperanza al que no le queda ni una.

 

Muchas gracias mi Rey, por permitirme

Predicar al perdido buenas nuevas,

Al caído, que en Ti hay nuevas fuerzas,

Y al esclavo, que Tú le hiciste libre.

 

Gracias Dios porque en luchas y flaquezas

Tu brazo y Tu poder me han sostenido,

Y cuando el dardo me ha dejado herido,

Me consuelas y sanas mis dolencias.

 

¡Bendito seas mi Dios, por las victorias

Que en la lid contra el diablo Tú me has dado!

Cómo gozo al verlo pisoteado,

Cuando Tú lo derrotas y lo humillas.

 

¡Gloria a Ti mi Señor, por tantos años

Que feliz en tu mies he trabajado!

Porque sano hasta hoy me has conservado

En el hueco de tus preciosas manos.

 

¡Qué glorioso es mirar lo que hemos hecho

Con éxito, al fin de la jornada!

Tú te llevas las palmas y alabanzas

Yo, el gozo de saberte satisfecho.

 

¡Gloria a Dios porque el triunfo esta seguro!

Y aunque nadie se entere en esta tierra

Cuánto fue que serví mi vida entera,

Sembrando tu Palabra en este mundo,

 

Hay un libro que anota cada una

De mis obras, servicio y ministerios,

Que el día que regreses de los cielos,

Vas a premiar sin olvidar ninguna.

 

No me importa el precio que me cueste

Terminar felizmente el ministerio;

Quiero al fin alcanzar corona y premio,

Y el trono y galardón que ahí me tienes.

 

¡Dame Oh Dios, que complete la tarea,

Y en el cielo me goce en Tu presencia!

¡Que aprobado reciba ahí tu herencia

Cuando llegue el final de mi carrera!

 

 

Las que el Mundo Necesita.


Dr. J. Ernesto Contreras Pulido.

Este mundo necesita

de mujeres esforzadas

femeninas, hacendosas,

cada vez más preparadas.

Este mundo necesita

de mujeres adornadas

con virtudes y talentos,

cuya estima sobrepasa

La de las piedras preciosas.

Que amen a Dios con el alma,

la mente y todas sus fuerzas.

Que sean sabias y aprobadas.

Este mundo necesita,

de mujeres ejemplares

en amor, pureza y honra

y dones espirituales.

Que aún desde adolescentes

sean por todos apreciadas

y demuestren la belleza

de una mujer cristiana.

Este mundo necesita

de mujeres que en la tierra

sean la sal, la luz y guía

en medio de las tinieblas.

Mujeres que sean la fuente

del amor, bondad y vida.

Mujeres como mi madre,

Este mundo necesita.

Programa

Hola queridos hermanos.

            Reciban mis saludos afectuosos.

            El propósito de éste es responder a la solicitud de un obispo, un dirigente nacional y un dirigente conferencial, reforzado por mi personal percepción, al visitar diversas congregaciones y dialogar con grupos de compañeros pastores, de la necesidad de difundir, con mayor efectividad, el Plan Operativo 2011 de nuestra Iglesia Metodista de México.

            Muy oportunamente nos solicitan: Énfasis, Lema y libros de estudio para el 2012, recordemos que cada Gabinete Conferencial deberá tener sus planes el próximo mes de agosto para las Juntas Nacionales de las Áreas de Trabajo: Desarrollo Cristiano, Testimonio Cristiano y Finanzas y Administración, y posteriormente en octubre, armonizar y coordinar en Reunión Nacional de Programa y tener el aval del Gabinete General y así difundirlo oportunamente en noviembre a la Iglesia en el ámbito nacional.

            Los datos solicitados se encuentran precisamente en el Plan Operativo Nacional 2011, en el anexo 1 “Las Fuentes de nuestro Quehacer Teológico y el Discipulado Cristiano” que nos da el fundamento bíblico teológico. (página 62) y en los avances del Calendario 2012 (páginas 83 y 84).

            Invitándoles a leer, poner en oración, y responsablemente aplicar el Plan Operativo, les expongo concretamente las respuestas a las preguntas antes planteadas:

                        Lema Cuadrienal: En Cristo reformando a la Nación”

                        Énfasis Cuadrienal: “Conocer más, amar más”

                        Énfasis del año 2012: “Las Sagradas Escrituras”

                        Libros de estudio: Salmos y 1a. y 2da. a Timoteo.

           Solicito encarecidamente se tome atención con la debida responsabilidad el difundir este correo,

                        En la vertiente pastoral: Obispos ~ Superintendentes de distrito ~ Superintendentes adscritos ~ pastores ~ juntas de administradores ~ congregaciones en pleno;

                        En la vertiente administrativa: Presidente de Programa Nacional ~ presidentes conferenciales ~  presidentes distritales ~ juntas de administradores ~ congregaciones en pleno.

            Recalco que por razones ecológicas y financieras se ha determinado difundir el Plan Operativo electrónicamente, cada instancia a su criterio y recursos puede y debe “quemar” Cd´s y/o imprimirlo para su mejor aplicación. (En total son 179 páginas).

            Sugiero fraternalmente en razón de lo anterior y con motivo de la témpora de Resurrección leamos y reflexionemos, en lo que Dios nos muestra en el dialogo con Pedro en Juan 21: 15-19: “¿Me amas?…, ¿Me amas?…, ¿Me amas?…, Apacienta mis ovejas… sígueme”.

            Vuestro consiervo en la Gran Comisión

      Pbro.Rafael Murillo Paniagua

      Presidente:   Comisión Coordinadora Nacional de Programa de la I. M. M.

Vanguardia Juvenil

Tomado del BOLETÍN  SEMANAL   Año 2.  No. 18

Domingo 1 de mayo de 2011.

IGLESIA METODISTA DE MÉXICO A. R.

“CENTRO BÍBLICO SHALOM”  

Pastor Rodolfo Resillas                                          

Calle Atenas No. 5303

Col. Constitución Democrática

Nuevo Casas Grandes, Chih.

PREGUNTA:  

¿Dios hizo el mundo y el universo en 6 días?

RESPUESTA:   Algunos quieren conjuntar la verdad de la Biblia con.la ocurrencia o “teoría” de la evolución. Piensan que tal vez Dios hizo al mundo en 6 periodos de miles de años.

 

Algunos toman un texto de otra parte de la Biblia y lo meten en este otro contexto:

Dicen que como para Dios un día es como mil años y mil años como un día. (2ª de Pedro 3.8-10). Pero allá está hablando de la venida del Señor.

 

Aquí habla de días de mil años. De cualquier forma solo serían 6,000 años, y la evolución del universo habla de millones de años.

 

Por el contrario, en ese contexto lo que dice es que para Dios el tiempo no es limitante. Dios sobrepasa la dimensión del tiempo y del espacio. Su poder es infinito. 

 

La Biblia dice que Dios hizo al mundo en 6 días: y fue la tarde y la mañana un día… y fue la tarde y la mañana el día segundo… y fue la tarde y la mañana el día tercero… (Gn. 1).

 

Si Dios dice que fueron 6 días, yo lo creo. 6 días de 24:00 horas cada uno, y el 7° terminó y descansó.

 

Creo que Él tiene el poder para haber hecho la creación en 6 horas o en 6 minutos si Él hubiera querido.

 

 

Vida y obra de Wesley

SERMON XV

EL GRAN TRIBUNAL[1]

Todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo (Roma­nos 14: 10)

1.  ¡Cuántas circunstancias concurren a aumentar lo te­rrible de la presente reunión! El concurso general de gente de todas las edades, sexos, rangos y condiciones se reúne de su motu propio o en contra de su voluntad. No sólo de los luga­res circunvecinos, sino de otros distantes; criminales que pron­to han de ser juzgados y para quienes no hay modo de esca­par; empleados listos en sus diversos puestos a ejecutar las órdenes que se les den, y el representante de nuestro buen soberano, a quien tan altamente honramos y veneramos. Igual­mente el objeto de la reunión de esta asamblea le da mucha solemnidad, pues es: escuchar y decidir sobre toda clase de causas, algunas de las cuales son de la mayor importancia, puesto que de ellas depende la vida o la muerte, esa muerte que descubre toda una eternidad. Indudablemente que con el fin de hacer estas cosas mucho más solemnes no sólo para la mente del vulgo, sino para todos, nuestros padres, en su sabidu­ría, instituyeron los varios pormenores de este tribunal, los que por medio de la vista y del oído afectan el corazón más profundamente y, considerados bajo este punto de vista, las trompetas, los bastones, los trajes no son cosas triviales o in­significantes, sino a propósito para servir en su clase y gra­do a los mejores fines de la sociedad.

2.   Pero por muy terrible que sea esta solemnidad, otra mucho más horrenda se acerca, puesto que dentro de un po­quito todos hemos de estar ante el tribunal de Cristo. “Por­que escrito está,” dice el Señor, “que a mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios,” y en ese día “cada uno de nosotros dará a Dios razón de sí.”

3.   Si todos los hombres tuviesen una convicción pro­funda de esta verdad, ¡cómo redundaría en beneficio de la so­ciedad! Porque, ¿qué aliciente más fértil puede concebirse pa­ra la práctica de la verdadera moralidad, para el constante ejercicio de la virtud y el caminar siempre con justicia, mi­sericordia y verdad ¿Qué cosa mejor que una convicción tan profunda como la de que el Juez está a la puerta, y que muy pronto estaremos ante El, podría esforzar nuestras ma­nos en todo lo bueno y evitarnos todo lo malo

4.   No está fuera de lugar, por consiguiente, ni es hetero­géneo a los propósitos de esta asamblea, considerar:

I.    Las circunstancias principales que tendrán lugar an­tes de presentarnos ante el tribunal de Jesucristo.

II.   El juicio.

III.    Algunas de las consecuencias que le seguirán.

I.    1. Consideremos, en primer lugar, las circunstancias principales que tendrán lugar antes de presentarnos ante el tribunal de Jesucristo.

Primeramente, Dios dará “prodigios arriba en el cielo, y señales abajo en la tierra” (Hechos 2: 19). “En gran manera será la tierra conmovida. Temblará la tierra vacilando como un borracho, y será removida como una choza” (Isaías 24:19, 20). “Habrá grandes terremotos,” no en varias, sino “en to­das partes;” no sólo en una o varias, sino en todas partes de la tierra (Lucas 21:11, V.M.); tan grandes cual no los ha ha­bido jamás desde que los hombres han estado sobre la tierra, En uno de ésos “toda isla” huirá, “y los montes” no serán “hallados” (Apocalipsis 16: 20). Al mismo tiempo todas las aguas del globo terrestre sentirán la violencia de estas conmo­ciones, “el sonido de la mar y de las ondas” (Lucas 21:25), con tal agitación cual no se ha escuchado “desde aquel día,” cuan­do “fueron rotas todas las fuentes del gran abismo” para des­truir “todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus na­rices, todo lo que había en la tierra.” El espacio estará lleno de tempestad y tormenta, lleno de fuego y columnas de humo (Joel 2:30), retumbando la tierra de polo a polo y siendo des­pedazada por miles de rayos. La tempestad no se limitará al aire, sino que “las virtudes de los cielos serán conmovidas…habrá señales en el sol y en la luna, y en las estrellas” (Lucas 21:25, 26), tanto en las fijas como en las que giran. “El sol se tornará en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová” (Joel 2:31). “Las estre­llas retraerán su resplandor” (Joel 3: 15), y aun “caerán so­bre la tierra” (Apocalipsis 6: 13), al desprenderse de sus ór­bitas. Entonces se dejará escuchar el grito universal de to­das las compañías celestiales, al que seguirá la voz del arcán­gel, proclamando la venida del Hijo de Dios y del hombre, y “la trompeta de Dios” despertará a todos los que duermen en el polvo de la tierra (I Tesalonicenses 4: 16). En conse­cuencia de lo cual, se abrirán todos los sepulcros y se levan­tarán los cuerpos de los muertos; el mar dará también los cuerpos que estén en él (Apocalipsis 20:13), y cada uno se le­vantará en “su propio cuerpo;” su cuerpo en sustancia, aun­que con sus atributos tan cambiados que de ello no tenemos ahora la menor idea. Porque esto corruptible será vestido de incorrupción y esto mortal será vestido de inmortalidad (1 Corintios 15: 53). Más aún, la muerte y el hades darán los muertos que estén en ellos (Apocalipsis 20: 13), de manera que todos los que hayan vivido y muerto, desde que Dios creó al hombre, resucitarán incorruptibles e inmortales.

2.   Al mismo tiempo, el Hijo del hombre enviará sus ángeles por toda la tierra “y juntarán sus escogidos de los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro” (Mateo 24:31), y el Señor mismo vendrá en las nubes, en su gloria y la gloria de su Padre, con miles de santos, millares de ángeles, y “se sentará sobre el trono de su gloria. Y serán reunidas de­lante de él todas las gentes; y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos.” “Y pondrá las ovejas,” los buenos, “a su derecha, y los cabritos,” los ma­los, “a la izquierda” (Mateo 25:31-33). Refiriéndose a esta asamblea general, dice el discípulo amado: “Y vi los muer­tos,” todos los que habían muerto, “grandes y pequeños, que estaban delante de Dios; y los libros fueron abiertos” (expre­sión figurativa que indudablemente se refiere al modo de proceder que se usa entre los hombres), “y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras” (Apocalipsis 20: 12).

II.   Estas son las circunstancias principales que se refie­ren en los Oráculos de Dios, y que sucederán inmediatamente antes del juicio. Consideremos, en segundo lugar, el juicio mismo hasta donde ha placido a Dios revelárnoslo.

1.   La Persona por medio de la que Dios juzgará al mundo, es su Unigénito Hijo, cuyas “salidas son desde el princi­pio, desde los días del siglo;” “el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos;” al cual “siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia” (Hebreos 1:3), el Padre dio todo el juicio, “por cuanto es el Hijo del hom­bre” (Juan 5:22, 27). Porque aunque estuvo en la “forma de Dios, y no tuvo por usurpación ser igual a Dios; sin em­bargo, se anonadó a sí mismo, tornando forma de siervo, hecho semejante a los hombres” (Filipenses 2: 6-7). Más aún, “hallado en la condición como hombre, se humilló a sí mis­mo,” y además, se hizo “obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le ensalzó a lo sumo,” aun en su naturaleza humana, y le ordenó, como hombre, para juzgar a los hijos de los hombres, para que fuese “El juez de los vivos y de los muertos,” de los que aún estén vivos en el día de su venida, y de los que hayan muerto y sido sepultados.

2.   El tiempo llamado por el profeta “el día grande y te­rrible,” se llama por lo general en la Sagrada Escritura: el día del Señor. El espacio desde la creación del hombre en la tierra hasta el fin de todas las cosas, es el día de los hijos de los hombres. El tiempo que está pasando es lo que podemos con propiedad llamar: nuestro día. Cuando éste se acabe, em­pezará el día del Señor. Empero, ¿quién sabe qué tanto du­rará “Un día delante del Señor es como mil años, y mil años como un día” (II Pedro 3: 8). De esta misma expresión de­dujeron algunos de los padres antiguos que lo que general­mente se llama el día del juicio, duraría indudablemente mil años, y según parece no exageraron la verdad, sino que ape­nas se aproximaron a ella; porque si nos ponemos a calcu­lar el número de las personas que han de ser juzgadas y de los hechos que se han de investigar, apenas parece que mil años basten para lo que tendrá que hacerse ese día. De manera que no sería improbable el que ese espacio de tiempo se ex­tienda a varios miles de años. Mas Dios revelará esto a su debido tiempo.

3.   Respecto al lugar donde se juzgará al género huma­no, la Sagrada Escritura nada dice terminantemente. Un eminente escritor, cuya opinión es la misma que la de muchos otros, supone que será en la tierra, donde las obras fueron hechas y según las cuales será el juicio, y que con tal fin, Dios empleará a los ángeles de su fortaleza “para arreglar y pre­parar el inmenso espacio, y dilatar el área donde ha de reunirse el género humano,” Empero tal vez esté más en conformidad con las palabras de nuestro Señor referentes a que ha de venir en las nubes, el suponer que la raza humana se con­gregará en el espacio, arriba en la tierra, si no a una distan­cia doble del planeta. Esta suposición está sostenida—y no en poco—por lo que Pablo escribe a los Tesalonicenses: “Los muertos en Cristo resucitarán primero; luego nosotros los que vivimos, los que quedamos, juntamente con ellos seremos arrebatados en las nubes a recibir al Señor en el aire” (I Te­salonicenses 4: 16-17). De manera que parece muy probable que el gran trono blanco esté muy alto en el espacio, más allá de la tierra.

4.   Las personas que han de ser juzgadas, ¿quién podrá contarlas Serán como las gotas de la lluvia o la arena de la mar. “Miré,” dice Juan, “y he aquí una gran compañía, la cual ninguno podía contar, vestida de ropas blancas, y palmas en sus manos.” ¡Qué inmensa deberá ser la multitud total de todas las naciones, y linajes, y pueblos y lugares; de todos los que han salido de los lomos de Adán desde que el mundo fue creado hasta que se acabe! Si admitimos la suposición general, que no parece tener en sí nada de absurdo, de que existen en la tierra nada menos que cuatrocientos millones de almas— hombres, mujeres y niños— ¡qué congregación no formarán todas esas generaciones que se han sucedido durante tantos miles de años!

“Gran Jerjes, el mundo sobre las armas, de Cane la orgullosa hueste

Toda está aquí y aquí toda se pierde;

Su número se aumenta hasta ser vano el querer contarlo;

Pues se pierde como una gota en el inmenso océano.”

Todo hombre, toda mujer, toda criatura recién nacida, que haya respirado el aire de la vida, escuchará entonces la voz del Hijo de Dios; volverá a la vida y aparecerá ante El. Este parece ser el significado natural de aquella expresión: “los muertos, grandes y chicos.” Todos universalmente, sin excepción, de todas edades, sexos y grados, que hayan vivido y muerto, o sufrido un cambio equivalente a la muerte. Por­que mucho antes de aquel gran día, el fantasma de la gran­deza humana —sumergiéndose en la nada— habrá desaparecido. Desaparecerá aun en el momento mismo de la muerte. ¿Quién es grande o rico cuando baja a la tumba

5.   Todos los hombres darán cuenta “cada uno de sus propias obras;” una cuenta cabal y verdadera de todo lo que hicieron cuando estaban en sus cuerpos, lo bueno y malo. ¡Ay, y qué cosas no se descubrirán en aquel día en la presencia de los ángeles y de los hombres! Cuando no Radamante—el de la fábula—sino el Señor Dios Omnipotente—que sabe todas las cosas en el cielo y en la tierra,—

“Castigatque, auditque dolos; subigitque fateri

Quœ quis apud superos, furto lœtatus inani

Distulit in seram commissa piacula mortem.”[2]

Y no sólo las acciones de cada hombre se descubrirán en ese día, sino todas sus palabras también, puesto “que toda pa­labra ociosa que hablaren los hombres, de ella darán cuen­ta en el día del juicio” (Mateo 12:36, 37); de manera que “por tus palabras,” lo mismo que por tus obras, “serás justi­ficado, y por tus palabras serás condenado.” ¿No sacará en­tonces Dios a la luz todas y cada una de las circunstancias que acompañaron a cada palabra y acción, y que si no cam­biaron su naturaleza, disminuyeron o aumentaron su perver­sidad Y qué cosa tan fácil es ésta para Aquel cuyos “ojos es­tán sobre los caminos del hombre y ve todos sus pasos.” Sabe­mos que “las tinieblas no encubren” de El, y que para El “la noche resplandece como el día.”

6.   Más aún, no sólo sacará a luz obras escondidas en las tinieblas, sino hasta los meros pensamientos e intenciones del corazón. Cosa que no debe sorprendernos porque “él escu­driña los riñones y los corazones;” “todas las cosas están des­nudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta.” “El sepulcro es descubierto delante de él, y el infier­no no tiene cobertura,” ¿cuánto más los corazones de los hom­bres

7.   En ese día se descubrirán todas las intenciones secre­tas de toda alma humana: todos los apetitos, pasiones, incli­naciones, afectos con sus variadas combinaciones, y con todos los temperamentos y disposiciones que constituyen el carácter completo de cada individuo, dando por resultado que se verá de la manera más clara e infalible, quién fue justo y quién in­justo, y qué grado de bondad o de maldad hubo en cada in­dividuo, complexión o acción.

8.   “Entonces el Rey dirá a los que estarán a su derecha: Venid, benditos de mi Padre…porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui hués­ped, y me recogisteis; desnudo, y me cubristeis.” Igualmente se anunciarán ante todo el mundo y los ángeles las buenas obras que aquellos hicieron en la tierra—todo lo que hayan hecho, sus palabras y sus acciones en el nombre o por amor del Señor Jesús, sus buenos deseos, intenciones, pensamien­tos, sus santas disposiciones—y se verá cómo aunque los hombres las ignoraron u olvidaron, Dios las escribió en su libro. De la misma manera serán descubiertos todos sus su­frimientos por el nombre del Señor Jesús y por el testimo­nio de una buena conciencia, a fin de que reciban la alaban­za del justo Juez y la honra que merecen entre los santos y los ángeles, y principalmente el sobremanera “alto y eterno peso de la gloria.”

9.   Pero, ¿se mencionarán también las malas obras (sien­do que no existe un solo hombre sobre la tierra que viva y deje de pecar), y saldrán a la luz en ese día para ser descu­biertas ante la gran congregación Muchos creen que no será así y dicen: “Esto indicaría que sus sufrimientos no conclu­yen con su vida en este mundo, y que todavía tendrían que padecer dolor, vergüenza y confusión.” Preguntan además, “¿Cómo puede reconciliarse esto con la declaración de Dios por medio de su profeta: ‘Mas el limpio, si se apartare de to­dos sus pecados que hizo, y guardare todas mis ordenanzas e hiciere juicio y justicia…todas sus rebeliones que cometió no le serán recordadas’ (Ezequiel 18: 21,22) ¿Cómo pue­de estar en consonancia con la promesa que Dios hace a todos los que aceptan el pacto del Evangelio: ‘Perdonará la maldad de ellos y no me acordaré más de su pecado’ (Jeremías 31:34), o como dice el Apóstol, hablando del mismo pacto: ‘Seré propicio a sus injusticias, y de sus pecados y de sus ini­quidades no me acordará más’ (Hebreos 8: 12) “

10. A lo que se puede contestar: es absoluta y aparen­temente necesario para la completa manifestación de la gloria de Dios; para el despliegue completo y claro de su sabiduría, justicia, poder y misericordia hacia los herederos de su sal­vación, que salgan a la luz todos los pormenores de su vida, así como sus constituciones físicas, deseos, pensamientos y movimientos de sus corazones. De lo contrario, ¿cómo podría saberse desde qué profundidad de pecado y miseria los salvó la gracia de Dios Y a la verdad que si todas las vidas de los hi­jos de los hombres no se descubriesen por completo, el plan sorprendente de la divina providencia no podría manifestarse, ni podríamos en muchísimas ocasiones justificar los caminos del Señor para con el hombre. A no ser que las palabras de nuestro Señor se cumplan al pie de la letra y sin restricción ni limitación alguna—”nada hay encubierto que no haya de ser manifestado; ni oculto que no haya de saberse” (Mateo 10:26) —muchísimas de las manifestaciones divinas parecerían todavía ser sin razón, y sólo después de que Dios haya saca­do a la luz todas las cosas ocultas en las tinieblas,—quienquiera que haya sido el autor de ellas—se verá la sabiduría y bondad de todos sus caminos, pues pudo ver a través de las espesas nu­bes y gobernar todas las cosas con el sabio consejo de su vo­luntad, y no dejó nada al capricho de los hombres o al acaso, sino que dispuso todas las cosas con firmeza y bondad, y de­sarrolló todo en justicia, misericordia y verdad.

11. Con gozo inexplicable se regocijarán los justos al descubrir las perfecciones divinas, y muy lejos de sentir nin­gún sufrimiento, ni la pena de la vergüenza, con motivo de aquellas transgresiones del pecado que hace mucho tiempo fueron desvanecidas como una nube, lavadas con la sangre del Cordero, les bastará muy abundantemente que no se men­cionen ni una sola vez en perjuicio de ellos las transgresiones que cometieron; que ya no se recuerden para su condenación de sus pecados, quebrantamientos o iniquidades. Este es el sentido claro de la promesa y toda la verdad que los hijos de Dios descubrirán para su eterno consuelo.

12. Después de juzgar a los justos, se tornara el juez ha­cia los que estén a su izquierda, quienes serán también juz­gados, cada hombre según sus obras. No sólo por sus malas obras, sino por todas las malas palabras que hayan hablado; más aún, por todos los malos deseos, aflicciones o disposicio­nes que tengan o hayan tenido lugar en sus almas, y todos los intentos o designios malos que en sus corazones hayan aca­riciado. La sentencia se dará entonces de gozosa absolución para los que estén a la derecha, y de horrenda condena para los que estén a la izquierda—sentencias que permanecerán para siempre tan irrevocables y firmes como el trono de Dios.

III. 1. Pasemos a considerar, en tercer lugar, algunas de las circunstancias que seguirán al juicio final, la primera de las cuales será la sentencia que reciban los buenos y los malos: “E irán éstos al tormento eterno; y los justos a la vida eterna.” Merece observarse el hecho de que la misma palabra se usa en ambas cláusulas, lo que quiere decir que o el cas­tigo es eterno, o el premio no dura para siempre—lo que no puede suceder de ninguna manera, a no ser que Dios perezca o que fallen su misericordia y verdad. “Entonces los justos resplandecerán, como el sol, en el reino de mi Padre.” “Tú los abrevarás del torrente de tus delicias, porque contigo es­tá el manantial de la vida.” Mas, ¿quién podrá describir en len­guaje humano lo que acontecerá entonces Sólo aquel que es llevado hasta el tercer cielo puede tener una idea de lo que será, pero ni ese mismo puede expresar lo que ha visto-cosas son éstas que ningún hombre puede comunicar.

Al mismo tiempo serán arrojados al infierno todos los ini­cuos, los que se olvidan de Dios, “los cuales serán castiga­dos de eterna perdición por la presencia del Señor, y por la gloria de su potencia;” serán “lanzados en el lago de fuego y azufre, preparado desde antes de la fundación del mundo para el diablo y sus ángeles,” donde roerán sus lenguas en la angustia de su tormento, y mirando hacia arriba maldecirán a Dios. Allí los perros del infierno—la soberbia, la malicia, la venganza, la ira, el horror y la desesperación—los devo­rarán continuamente; allí “no tienen reposo día ni noche,” sino que “el humo del tormento de ellos sube para siempre ja­más,” porque “su gusano no muere, y el fuego nunca se apaga.”

2.   Se encogerán entonces los cielos como un rollo de per­gamino, y con gran estrépito se acabarán, huirán de delante del que estará sentado en el trono, y no será hallado el lugar de ellos (Apocalipsis 2: 11). El apóstol Pedro nos describe aun la manera como se acabarán: En el “día de Dios…los cielos, siendo encendidos, serán deshechos” (II Pedro 3:12). Toda la sublime obra será despedazada por la furia de los ele­mentos, la unión de sus partes destruida, y cada átomo arran­cado de los demás; la tierra y las obras que en ella están serán quemadas por esos mismos elementos; las obras enormes de la naturaleza, los montes eternos, las montañas que han desafia­do la furia del tiempo y permanecido inmóviles durante tan­tos miles de años, se sumergirán en las ruinas del fuego. ¡Cuán­to menos podrán resistir las obras del arte, aun las más durables; los esfuerzos más inauditos de la industria humana— los túmulos, las columnas, los arcos triunfales, los castillos, las pirámides—al conquistador del fuego! Todo morirá, perecerá, se desvanecerá como un sueño cuando despierta el hombre.

3.   A la verdad que algunos grandes hombres de recono­cida bondad, han imaginado que necesitándose para aniqui­lar las cosas el mismo poder omnipotente que para hacer pa­sar las cosas de la existencia a la no existencia, ninguna parte, ni un átomo del universo será por completo y finalmente destruido. Suponen más bien lo que no hemos tenido tiem­po de considerar, a saber: que así como el fuego en su últi­ma operación reduce a vidrio lo que con fuego más lento se reduce a cenizas, en el día que Dios ha ordenado, toda la tie­rra—si no es que los cielos materiales—sufrirá también este cambio, después del cual el fuego no tendrá más poder sobre ellos. Se cree que esta opinión está basada en las palabras de Juan: “Y delante del trono había como un mar de vidrio, semejante al cristal” (Apocalipsis 4:6). No podemos afirmar ni negar esto, pero a debido tiempo lo sabremos.

4.   Si los que se burlan de la religión, los filosofastros, preguntan: ¿cómo puede ser esto ¿de dónde vendrá seme­jante cantidad de fuego suficiente para destruir todo el globo terráqueo Les contestaremos primeramente, que esta dificul­tad no es peculiar al cristianismo, puesto que la misma obje­ción hacían casi universalmente los paganos liberales. Así que uno de sus célebres librepensadores da expresión a la idea comúnmente aceptada, en las siguientes palabras:

Esse quoque in fatis reminiscitur, affore tempus,

Quo mare, quo tellus, correptaque regia cœli

Ardeat, te mundi moles oporosa laboret.[3]

Pero, en segundo lugar, es muy fácil contestar, aun según nuestro conocimiento superficial de las cosas, que hay sufi­cientes depósitos de fuego preparado y atesorado para el día del Señor. ¿Quién quita que un cometa, mandado por El, ven­ga de las partes más remotas del universo, y toque la tierra al volver del sol cuando está mil veces más caliente que una bala al salir del cañón ¿Quién podrá calcular lo tremendo de las consecuencias inmediatas Empero, sin ascender hasta los cielos, ¿no podrían los mismos rayos que alumbran al mun­do causar, por mandato del Dios de la naturaleza, completa ruina y destrucción O, sin ir más lejos del mismo globo, ¿quién sabe lo vastísimo de los depósitos de fuego líquido que durante las edades se han ido acumulando en las entrañas de la tierra El Etna, el Hecla, el Vesubio y otros volcanes, ¿qué otra cosa son las bocas de estos hornos de fuego sino la prueba, la evidencia, de que Dios tiene listos los elementos para cumplir su palabra Más aún, si observamos tan sólo la superficie de la tierra y las cosas que por todas partes nos ro­dean, es evidente—como lo prueban miles de experimentos que no se pueden negar—que nosotros mismos, nuestros cuer­pos, estamos llenos de fuego, lo mismo que todo lo que nos rodea. ¿No sería cosa muy fácil hacer visible, aun para el ojo, este fuego etéreo, y hacer que produjese en las materias com­bustibles el mismo efecto que se produce con el fuego de la co­cina ¿Se necesita acaso alguna otra cosa más sino que Dios suelte esa cadena secreta con que está atado este irresistible elemento que parece reposar dormido en las partículas de la materia Y, ¿qué tanto se tardaría en hacer pedazos todo el universo, sumergiéndolo en la más completa ruina

5.   Hay otra circunstancia que tendrá lugar después del juicio, y que merece ser considerada seriamente: “Esperamos,” dice el apóstol, “cielos nuevos y tierra nueva, según sus pro­mesas, en las cuales mora la justicia” (II Pedro 3:13). La pro­mesa se encuentra en la profecía de Isaías: “Porque he aquí que yo crío nuevos cielos y nueva tierra; y de lo primero no habrá memoria, ni más vendrá al pensamiento” (Isaías 65:17). Tan grande así será la gloria de lo postrero. Juan vio esos cielos en las revelaciones de Dios: “Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra se fue­ron” (Apocalipsis 21:1). Y sólo la santidad reina en ese cielo y esa tierra; por consiguiente, añade: “Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hom­bres, y morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y el mismo Dios será su Dios con ellos” (21:3). Naturalmente todos serán felices, “Limpiará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y la muerte no será más; y no habrá más llanto, ni dolor, ni clamor” (21:4); “Y no habrá más maldición…y verán su cara” (22:3, 4), podrán acercarse a El, y serán por lo tanto, muy seme­jantes a El. Esta es la expresión más fuerte en el lenguaje de las Sagradas Escrituras para expresar la felicidad más per­fecta: “Y su nombre estará en sus frentes;” serán públicamen­te reconocidos como la propiedad de Dios, y su gloriosa natura­leza brillará en ellos muy visiblemente. “Y allí no habrá más noche; y no tienen necesidad de lumbre de antorcha ni de lumbre de sol; porque el Señor Dios los alumbrará; y reinarán para siempre jamás.”

IV. Réstanos tan sólo aplicar las anteriores considera­ciones a todos los que se encuentran aquí ante la presencia de Dios, y lo hacemos guiados naturalmente por la solemnidad actual que nos señala hacia aquel día cuando el Señor en su justicia juzgará al mundo. La ocasión presente, al hacernos pensar en aquella mucho más solemne que ha de venir, puede sugerirnos muchas lecciones provechosas, unas cuantas de las cuales me permitiré indicar. Pluga a Dios grabarlas en nues­tros corazones.

1.   Y en primer lugar, ¡qué hermosos son los pies de aque­llos que son enviados por la sabia y misericordiosa providen­cia de Dios, a defender a los afligidos y a castigar a los mal­vados! Los firmes sostenedores de la tranquilidad pública; los defensores de la inocencia y la virtud; los que nos dan se­guridad en todas las bendiciones temporales de que goza­mos, ¿no son los ministros de Dios que nos protegen ¿Y no representa cada uno de ellos a un príncipe humano, y más que a un príncipe humano, al Juez de toda la tierra, a Aquel que “en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES” Ojalá que todos estos hijos del Altísimo fuesen santos como El es santo; sabios con la sabi­duría que se sienta junto a su trono, como Aquel que es la sabiduría eterna del Padre, que no hagan acepción de per­sonas, como El no la hace, sino que recompensen a cada uno según sus obras; que sean inflexibles como El, inexorables, justos, si bien llenos de piedad y tierna misericordia. Así serán terribles para los que hacen el mal, y no en balde tendrán en sus manos la espada de la justicia. Así llegarán las leyes de nuestra patria a tener toda su honra y a cumplir todos sus fi­nes, y el trono de nuestro Rey quedará establecido en justicia.

2.   Vosotros, señores, que en un grado subalterno habéis sido comisionados por Dios y el rey para administrar justi­cia, podéis ser comparados con los que acompañarán y servi­rán al Juez que vendrá en las nubes. ¡Ojalá que, semejantes a ellos, sintáis el amor de Dios y de los hombres ardiendo en vuestros corazones, que améis la justicia y aborrezcáis la ini­quidad; que administréis la justicia en vuestros diferentes pues­tos—según el honor que Dios os ha hecho—a los que han de ser herederos de la salvación, y para la gloria de vuestro gran soberano; que establezcáis la paz, que seáis honra y ben­dición a vuestra patria, los protectores de un país inicuo, los ángeles guardianes de todos los que estén en derredor vuestro!

3.   Vosotros cuyo deber es poner en ejecución lo que os manda Aquel en cuya presencia estáis, ¿cómo no deberíais procurar asemejaros a los que están ante la faz del Hijo del Hombre, que “ejecutan su palabra obedeciendo a la voz de su precepto” ¿No deberíais ser tan puros como ellos, mostrar que sois buenos siervos de Dios, obrar en justicia, amar la mi­sericordia y hacer a los demás como quisierais que ellos hi­cieran con vosotros Si así lo hiciereis, el gran Juez, ante cuya presencia estáis continuamente, os dirá también: ¡Bien, bue­nos y fieles siervos, entrad en el gozo de vuestro Señor!

4.   Permitidme que dirija algunas palabras a todos los que hoy día estáis ante la presencia del Señor. ¿No deberíais tener siempre fijo en vuestras mentes el hecho de que un día mucho más terrible está por venir Esta es una gran asam­blea, pero no es de compararse con aquella que hemos de ver: la asamblea general de todos los hijos de los hombres que han vivido en todas las épocas de este mundo. Algunas personas comparecerán hoy día ante este tribunal para ser juzgadas según los cargos que se les hagan; ahora están en la prisión, tal vez arrastrando una cadena, esperando a que se les juzgue y sentencie. Empero en aquel día, todos vosotros que escu­cháis y yo que os hablo, hemos de estar “ante el tribunal de Cristo.” Estamos ahora aprisionados en la tierra que no es nuestra última morada, en esta cárcel de carne y sangre; mu­chos tal vez en las cadenas de la oscuridad, hasta que se dé la orden de que nos saquen. Aquí se le pregunta a un hom­bre respecto de uno o dos hechos que se supone él mismo hizo.

En aquel día habremos de dar cuenta de todas nuestras obras que hemos hecho desde la cuna hasta el sepulcro; de todas nuestras palabras; de todos nuestros deseos y disposiciones; de todos nuestros pensamientos y las intenciones de nuestro corazón; del uso que hayamos hecho de nuestras diversas facultades, de nuestra mente, nuestro cuerpo, nuestra fortu­na, hasta que Dios nos dijo: “Da cuenta de tu mayordomía, porque ya no podrás ser mayordomo.” Es muy posible que algunos criminales, por falta de evidencia para condenarlos, escapen de la justicia en esta corte; mas ante aquel tribunal no faltará evidencia. Todos los hombres con quienes tuvisteis las relaciones más secretas que estaban en el secreto de todos vuestros designios y acciones, estarán presentes; lo mismo que todos aquellos ángeles de las tinieblas que os inspiraron malas obras y os ayudaron a ponerlas en práctica. Asimismo los án­geles de Dios, esos mensajeros del Señor que constantemente están corriendo del cielo a la tierra y de la tierra al cielo, que cuidaron de vuestra alma y trabajaron por vuestro bien hasta donde se los permitisteis. Sobre todo vuestra conciencia, la que valdrá más que mil testigos, y la que no podrá cegarse ni callarse, sino que tendrá que conocer y hablar la verdad y nada más que la verdad, respecto de vuestros pensamientos, pala­bras y obras. Y si la conciencia es más que mil testigos, Dios es más que mil conciencias. ¡Oh! ¿quién podrá estar ante la presencia del gran Dios, nuestro Salvador Jesucristo?

He aquí que ya viene. Las nubes son su carroza; anda sobre las alas del viento; lumbre devoradora le precede y una flama de fuego le sigue. He aquí que se sienta en su trono, vestido de luz como con un ropaje, y rodeado de majestad y esplendor. Sus ojos son como llama de fuego, su voz como ruido de muchas aguas.

¿Cómo podréis escapar ¿Pediréis a las montañas que caigan sobre vosotros ¡Las mismas montañas, las rocas, la tierra, los cielos estarán listos a desaparecer! ¿Podréis evi­tar la sentencia ¿De qué manera ¿Con vuestras posesiones, con mucha plata y oro ¡Mísero ciego! ¡Desnudo saliste del vientre de tu madre, y desnudo volverás a la eternidad! Es­cuchad al Señor, al juez: “Venid benditos de mi Padre, here­dad el reino preparado para vosotros desde antes de la fun­dación del mundo.” Benditas palabras. ¡Qué diferentes de aquellas otras cuyo eco se esparcirá por toda la extensión de los cielos: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno pre­parado para el diablo y para sus ángeles”! Y, ¿quién podrá evitar o demorar la ejecución de la sentencia ¡Vana es­peranza! He aquí que el infierno se mueve en las regiones inferiores para tragar su presa. Las puertas eternas alzarán sus cabezas, y los herederos de la gloria entrarán.

5.   ¡Qué santidad y pureza de costumbres no deberían caracterizar nuestras vidas! Sabemos que antes de mucho descenderá el Señor con la voz del arcángel y la trompeta de Dios, y que todos y cada uno de nosotros compareceremos ante El a dar cuenta de nuestras obras. “Por lo cual, oh ama­dos, estando en esperanza de estas cosas,” sabiendo que ha de venir y no se ha de tardar, “procurad con diligencia que seáis hallados de El, sin mácula y sin reprensión, en paz.” ¿Y qué impide que lo hagáis así ¿Por qué ha de encontrarse uno solo de vosotros a la mano izquierda en el día de su venida

El no quiere que ninguno perezca, sino que todos se arre­pientan, y que, por medio del arrepentimiento tengan fe en la sangre del Señor; que por medio de la fe pasen a un amor sin mácula, a la completa semejanza de Dios que renovada en el corazón produzca completa santidad de vida. ¿Podéis du­dar de esto, sabiendo que el Juez de todos los hombres es a la vez el Salvador de todo el género humano ¿No fue El quien os rescató con su preciosa sangre para que lejos de perecer, tuvieseis vida eterna Probad su misericordia más bien que su justicia; su amor y no el trueno de su poder.

El no está lejos de cada uno de nosotros y no viene a conde­nar, sino a salvar al mundo. En medio de nosotros está. Peca­dor, ahora mismo, en este momento, está llamando a la puerta de tu corazón. ¡Si al menos conocieses en este tu día lo que concierne a tu paz! ¡Ojalá que os dieseis con humilde fe, en amor santo, puro y ferviente, a Aquel que se entregó a sí mis­mo por vosotros, para que podáis regocijaros con gran rego­cijo en aquel su día cuando vendrá en las nubes del cielo!

PREGUNTAS SOBRE EL SERMON XV

1. (¶ 1). ¿Qué circunstancias dieron tan gran solemnidad a esta oca­sión

 2. (¶ 2). ¿Qué otra ocasión de mayor solemnidad sugiere 3. (¶

3). ¿Qué efecto produciría el verdadero aprecio de este asunto

4. (I. 1). ¿Qué cosa se considera en primer lugar

5. (I. 2). ¿Qué se dice aquí del gran tribunal?

 6. (II. 1). ¿Quién ha de juzgar al mundo

7. (II. 2). ¿Qué nombre se le da a ese día en la Sagrada Escritura

8. (II. 3). ¿Qué se dice del lugar?

9. (II. 4). ¿Y de los que han de ser juzgados?

10. (II. 5). ¿Con qué fin han de reunirse?

11. (II. 6). ¿Qué se sacará a luz?

12. (II. 7). ¿Qué se dice de los movimientos interiores del alma?

13. (II. 8). ¿Qué les dirá el Juez a los que estén a la dere­cha?

14. (II. 9). ¿Qué objeción se hace a la creencia de que han de mencionarse todas las malas obras?

15. (II. 10). ¿Cómo se contesta esta objeción?

16. (II. 11). ¿Qué efecto tendrá el descubrimiento de las perfecciones divinas?

17. (II. 12). ¿Qué se seguirá después del jui­cio de los justos?

18. (III. 1). ¿Qué circunstancias se seguirán después del juicio?

19. (III. 2). ¿Qué será de los cielos?

20. (III. 3). ¿Qué cosa se han imaginado algunos buenos y grandes hombres?

21. (III. 4). ¿Qué se dice de los que se burlan?

22. (III. 5). ¿Qué circunstancia merece ser considerada seriamente?

23. (IV. 1). ¿Qué se dice de los ministros de Dios?

 24. (IV. 2). ¿Qué dijo el predicador a los jueces y empleados que estaban presentes?

25. (IV. 3). ¿De qué manera se di­rige a ellos?

26. (IV. 4). ¿Qué se dice a la congregación?

27. (IV. 5). ¿Có­mo concluye el sermón?

<dd>


[1] Predicado ante el Tribunal de Justicia (que se reúne dos veces al año en cada condado de Inglaterra para decidir las causas civiles y crimi­nales. —Nota del Traductor); que se reunió bajo la presidencia del ho­norable señor caballero Eduardo Clive, uno de los jueces de la Corte de Apelaciones de Su Majestad, en la Iglesia de San Pablo, Bedford, el 10 de marzo de 1758. Publicado a petición del señor Guillermo Cole, primer magistrado del condado, y de otras personas.

[2] “Descubre a todo villano artificioso y constriñe

A confesar los crímenes por tanto tiempo secretos.

Es en vano esconderlos: salen todos a la luz odiada.”

[3] Recordando, según los hados, ese tiempo

Cuando aspirando el fuego a la región celeste,

Los mundos del espacio devorará

Y en cenizas consumirá el globo terrestre.

 

 

 

Voz laica

La Última Oración del Señor Jesús en El Getsemaní

por Gerardo  Moreno Hernández (1)

Hace unos cuantos días reflexionábamos como iglesia metodista e iglesia cristiana en general sobre  la pasión de Cristo y la relevancia de ese acto de amor y obediencia por parte del Cordero de Dios.

El Señor me permitió predicar  en una de nuestras pequeñas iglesias en el Estado de Morelos, concretamente en el poblado de Tepalcingo,  en el templo “La Santísima Trinidad”, precisamente el día 20 de abril y hablé sobre la última oración de Jesucristo en el Getsemaní.

Al preparar el sermón, comprendí muchas cosas que no había reflexionado sino hasta ese momento y lo comparto.

La última oración en el Getsemaní es una oración por ti y por mí;  precisamente cuando Jesús estaba en absoluta tristeza, angustia, temor, aflicción.

Jesucristo nos enseña (Mateo 26:39) que en esa oración el pone su frente en el piso, Se inclinó hasta tocar el piso con su frente.  ¡Ah! ¡El mismo hijo de Dios, el poderoso Jesucristo, se humilla ante su Padre!.

 

Al igual que los discípulos, pareciera que en muchas ocasiones nos quedamos dormidos, dice el Señor Jesús que tenemos buena voluntad pero somos débiles, tú y yo tal vez seguimos descansando, pareciera que no somos solidarios con el buen Hijo de Dios; nunca entendimos los milagros, no entendimos las señales, no entendimos la Santa Cena, no comprendimos la angustia del hijo de Dios; así como en su momento no lo entendieron los discípulos

 

La grandeza de Jesucristo se manifiesta cuando obedece a su Padre por encima de sus propios deseos, es decir enfrentó su aflicción, así como muchos de nosotros hemos, estamos o estaremos enfrentando  nuestras propias angustias, pero con la certeza de que el Señor enviará  su fortaleza, así como el ángel del cielo descendió para fortalecer a Jesucristo cuando el clamaba intensamente a su Padre en esa agonía que estaba sintiendo.  Lucas 22:43  Con este hecho, se demostró que Jesucristo no evitó enfrentar sus pruebas, ya que soportó el juicio y el escarnio de los sacerdotes judíos, las burlas e insolencias de los soldados y custodios y la indiferencia del imperio romano. Oró al Padre y éste le respondió para fortalecerlo en la prueba, ejemplo que debemos comprender muy bien nosotros, para orar al Padre, no para evadir las pruebas sino para ser fuertes ante ellas. Jesucristo no fue un hombre cobarde, durante la madrugada del arresto, el proceso legal y hasta la condena en la cruz, fue un hombre valiente en la hora de la verdad. Dios quiere que nosotros seamos igual ante nuestras adversidades.

La joya de la oración del Getsemaní, es cuando el niñito de Belén, el que sorprendió al mundo y reunió a los sabios persas  de oriente  y a los humildes pastores,  el que convocó a los ángeles del cielo para sorpresa y admiración de todos ellos, de José y por supuesto de María su madre, el  que creció en estatura y en gracia para con Dios y los hombres, el que después se hizo hombre y dijo que el reino de Dios estaba cerca, y el que dio las señales adecuadas para ser reconocido como el Mesías, el Cristo, el hijo de Dios que realizó milagros impresionantes, el que dividió la historia de la humanidad en un antes y después… se acuerda de ti y de  mí  en su última oración que hizo, en el lugar que era su lugar favorito, porque  dice a su Padre: no te ruego solamente por éstos, (sus discípulos)  sino por los que han de creer en mí por el mensaje de ellos (nosotros)  .

 

Por eso concluyo con una afirmación categórica: ¡usted y yo fuimos parte de la última  oración del Getsemaní!, ¡Aleluya!, el Señor se acordó de ti y de mí en una oración universal en el tiempo y en el espacio. Esa es la joya de esta  oración.

 

Gracias Jesucristo por acordarte de mí, aún  en tus momentos de más angustia.

 

 

(1)  Representante laico de la Conferencia Anual de México (CAM)

Miembro de la iglesia “La Santísima Trinidad” Gante 5, Ciudad de México, D.F.    

 

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